思维的活跃与语言的活力_毛泽东_反对党八股_赏析

作家作品

思维的活跃与语言的活力

———毛泽东《反对党八股》赏析

○林培明

（广州大学科技贸易技术学院，广东广州５１０１００）

《反对党八股》是毛泽东１９４２年２月８日在延安干部会上的讲演，曾载于１９４２年６月１８日延安《解放日报》。讲演深刻地揭露了党八股的罪状和它对革命工作的危害，论述了马克思列宁主义文风的内容，阐明了抛弃党八股、树立生动活泼新鲜有力的马克思列宁主义文风的重大意义。

主１９４２年中国共产党在延安进行了整风运动，题是“反对主观主义整顿学风，反对宗派主义整顿党风，反对党八股整顿文风。”《反对党八股》是一篇很有特色的战斗檄文。它和《改造我们的学习》、《整顿党的作风》是毛泽东关于整风运动的基本著作，对指导延安整风运动起了十分重要的作用。而《反对党八股》本身就是一篇生动活泼新鲜有力的范文。今天读来，仍深深感受到它的活力与语言魅力，突出体现在下面两个方面：

一、思维活跃，论证自由

在《反对党八股》讲演中，毛泽东一口气列出了“党八股”的八大罪状：一、空话连篇，言之无物；二、装腔作势，借以吓人；三、无的放矢，不看对象；四、语言无味，像个瘪三；五、甲乙丙丁，开中药铺；六、不负责任，到处害人；七、流毒全党，妨害革命；八、传播出去，祸国殃民。

而八大罪状的排列也很有讲究。１—５条是讲党八股的具体表现，其中１—３条可以说是属于思想内容方面的：“空话连篇，言之无物”是内容空洞，“装腔作势，借以吓人”是动机不纯，“无的放矢，不看对象”是目的不明；４、５两条可以说是属于表现形式方面

中药铺”是形式主义；第６条是剖析根源：“不负责任，—“流到处害人”是“责任心不足”；７、８两条讲危害———“传播出去，祸国殃毒全党，妨害革命”及后果——

民”。八条罪状的分析批判是从表现到根源，又从危害到后果，体现了由表及里、层层深入的原则，这完全符合人们认识事物的规律，具有严密的逻辑性。

文章的结构则是看似随意而内在严谨。比如说在列举党八股的八条罪状时，既各有侧重，又互有联系。至于本文的论证方法，更是形式自由而生动活泼。从全文看，本文主要采用的是分项列举的论证方法，使人一目了然，得其要领。从各自然段看，有例证法、引证法、类比法，还间或使用喻证法、设问法。由于方法多变，使得形式生动、活泼，避免了呆板的抽象说理，读者也在强有力的、无可辩驳的论证面前，受到一次生动活泼、新鲜有力的马列主义文风的教育。在论述每个问题时，都按先提出问题、再分析问题、后解决问题的思维规律行文，有条不紊，逐层深入。最突出的如谈“学习语言”这一问题时：文章先数党八股语言干瘪的罪状，再提出要学习语言的问题，接着分析为什么要学与怎样学，条分缕析，十分清晰。

二、语言生动，挥洒自如

本文运用生动活泼、新鲜有力的语言，把道理讲成得深入浅出，通俗易懂；又恰当地运用了一些俗语、语、方言词和比喻，使文章妙趣横生，富有吸引力。

在词语的运用上，本文采用了大量的成语，例如“装腔作势”、“无的放矢”、“对牛弹琴”、“莫名其妙”、“津津有味”、“祸国殃民”；文言词语，例如“得胜回朝”、“下笔千言，离题万里”、“文人学士”；方言词语，

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的：“语言无味，像个瘪三”是缺少文采，“甲乙丙丁，开

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例如“瘪三”、“蹩脚”；谚语，例如“到什么山上唱什么歌”、“看菜吃饭，量体裁衣”；歇后语，例如“赖婆娘的裹脚，又长又臭”。这些词语的恰当运用和巧妙安排，使得语言既通俗易懂，又生动有趣。

语言泼辣，是语言生动的又一个另外，态度明朗、

形式。如作者把空话连篇、言之无物的文章喻为“懒婆娘的裹脚，又长又臭”；把“语言无味”则直斥为“面目可憎，像个瘪三”；把现象罗列的形式主义称为“开中药铺”，而且“最低级，最幼稚，最庸俗”；而对于搞这种党八股的人，作者则予以辛辣的嘲讽，“谁说我们的人一点创作也没有呢”、“仿佛像个才子”。真是一针见血，观点鲜明。

又如在批判“无的放矢，不看对象”时，作者举了一个写“标语”例子，并说：“大概他的意思也是发誓不要老百姓看，否则就很难得到解释。”这说法确乎有“辣”味。但如果不是这样说，恐怕难以触动当事

人的神经，不会引起重视。因为当事人在写标语时，显然没有明确的目的。“标语”是写给领导看、还是有文化的干部看？给老百姓看、还是自己欣赏？如果是给老百姓看，而当时老百姓认字的百分率非常低，要学只有两笔的“人”字已很不容易，何况还要多加“三撇”呢！作者接着说：“共产党员如果真想做宣传，就要看对象，就要想一想自己的文章、演说、谈话、写字是给什么人看、给什么人听的，否则就等于下决心不要人看，不要人听……”这样一分析，这“辣”也就在情在理了。

毛泽东的语言功力是很深厚的，已经达到了“信手拈来，皆成妙句”的境界。在《反对党八股》文中，就可略见一斑。如果我们结合毛泽东的诗词、书法综合来看，更可以看到庄子的恣肆、老子的深邃、怀素的狂放与李白的洒脱。文如其人，此之谓也！

（上接９３页）

态度继续人生追求，有多方面的原因，最重要的是儒、释、道哲学的影响。他出入儒道，濡染佛禅，思想宏博开放，兼容并采，灵活通脱，各有所用。此处苏轼的解脱良方源自佛道两家的哲学。“变”与“不变”的理论源于庄子的自然主义与齐物论，也是苏轼用老庄思想与厄运抗争的表现。庄子从生命本源把人融合到自然之中，认为人是自然之气的化生，人与自然息息相关不可分割，反对改变自然，追求听任自然，天人合一。他强调生命最根本的要素是保存和发不要为展自身，不要为外物所役，不要为外物所累，外物所局限。因此，它为个体生命的存在而大声呐喊，反复重申生命存在的根本趋向是保持本真，自然任性。在庄子看来，无论大小、高下、荣辱、生死等都是相对的，都是不确定的，都是没有明确界限的。道家文化就像清澈的泉水，让苏轼透过水面注视自己，重视自己，使冲动浮躁的心灵平静下来，感受生命原色的纯洁和自由。使他在人生的疾风暴雨面前自我调适，超然旷达而不封闭自虐、怨物尤人。佛家禅宗的教义也是他解脱痛苦，求得心理平衡的灵丹妙药。禅宗提倡“本心即佛”，即外界的一切都是虚幻无意义的，只有人的内心才是一切。人之所以受尽重重苦难，遭尽种种折磨，有无穷烦恼，是因为人的心灵

不能解脱、超越尘世的种种滞累。这种简便的心理平衡方法使苏轼终于悟出了“天地之间、物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取，惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适”。他终于以主观的精神力量把握了自己，不为外界所左右，认为一切都不过是“心的幻象，所以痛苦可以在内心中化解，欢乐也不必过于欣喜，世事沧桑不过是过眼烟云，求得本心宁静便是红尘的解脱，沉浸于无欲无念的状态便是无上的幸福。”（葛兆光《禅宗与第６０页）至此，苏轼中国文化》上海人民出社，１９８６，精神危机解除了。在体悟了人生的意义之后，精神融入大自然的怀抱中，得到了比遗世独立之乐更高层次的喜悦。因此，一提起苏东坡，他总是给人以亲切、超越的文化体验，让人感到他的不同流俗。无论快乐、或悲哀降临，他总是温和与微笑着接纳。所以，苏东坡也是一千多年来中国知识分子最为喜爱和尊敬的人物。

《前赤壁赋》是公认的经典美文，作者将跌宕起伏的情感、深邃辩证的人生哲理，借助山水、清风、明月等自然景物加以渲染、烘托和阐述，诗情、画意、哲理浑然一体，极具艺术魅力。

注：文中引文，注明以外，皆出自《前赤壁赋》

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