论文：中国古代文论话语中的乡愁_及其诗学特征(6)

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江西社会科学２０１０．１１

地表现着这种“虚实相生”，建立、追寻、感时、回归……清晰地形成了一种精神线路。

四、乡愁意象：鲜明的艺术特征与诗学话语乡愁文学一个首要的艺术特征即意象。意象当然不完全等同于西方现代诗印象派文学的“意象”

词义，中国诗学的意象，着重指“依类象形”、立象以尽意”，是“以少总多”、“虚实相生”的一种艺术途径与诗学话语方式。

笔者以为中文意象一词，实际包括了作者的意识（理义、责任）、情感与形象的结合。简而言之，即带有作者强烈思想感情的形象（画面）。

据学者考证，这个词汇的表述：“自唐代以降……代不乏人。”唐司空图有：意象欲出，造化已奇。”南宋刘克庄《后村诗话》有：“意象迫切”一语。元好问赞苏轼创作：“真有一洗万古凡马空’意象。”李东阳评温庭筠名作早行》中的“鸡声茅店月，人迹板桥霜”为：“不但知其能道羁愁野况于言意之表……而音韵铿锵，

意象具足，始为难得。

”［８］（Ｐ１８０－１８１）例子还多，可见，意象为中国诗学文论之常见的话语形态。大约这和西方现代派虚无主义明显并主张零度感情的意象”概念是大不相同的，中国文论、诗学的意象概指，不可忽略的是生动的形象意境中涵盖的真实甚而积极的思想情感，具有鲜明的主题意义。

可以认定，中国文学这一“传神写照”、“以少总多、情貌无遗”

、“文约事丰”、“言有尽而意无穷”的意象艺术手段，用在乡愁主题文学领域，是最频繁、最丰富也是最成功的，同时也可视为最为鲜明的艺术特色。为什么呢？也许正如对屈原不免有啧言的王逸也认识到的：“怀念楚国，思慕旧故，忠信之笃，仁义之厚也。是以君子珍重其志而玮其辞焉。”

（《远游序》）刘勰对此也有说法：“故其叙情怨，则郁伊而易感；述离居，则怆怏而难怀；论山水，则循声而得貌；言节候，则披文而见时。”（《辨骚》）一句话，触景生情，怀乡、

念国、思亲、述离散之忧以及委屈愁苦，都是１０２

公认的高贵美好的思想品德，是人性之常，上上下下，不分阶级，都要表现，都要发抒，这是一种凝聚力，在中国诗文中，特别予以珍惜与用心、会意，也特别有感觉（灵感、切身体会）、并有着普遍的社会意义，容易得到广泛认同与共鸣。所以，自孔子去鲁、苏武牧羊、文姬归汉等一路留传下来的经典描述，正是这乡愁滚滚长河中不断积淀下来的金沙。

魏源在论述“比兴之所起即知志之所之也”这一古老主题时，特别举了孔子去鲁的例子，这非常生动地描绘出了自古以来国人因离情、思念而产生文艺行为与成象的过程与图景。

我们不妨专以李后主的作品为例，从文论诗学的话语与切入点来看待这一

“立象尽意”、“以少总多”、“虚实相生”的意象艺术的具体特征。

李煜早年昏聩逸乐，被掳以后，失去自由，失去家园，所作“离愁”悔恨诗词，切近真实人性，有着文艺美学的深度与修辞，意象充分突出，颇能唤起人间共鸣，从而让读者陶醉于悲感的审美情怀中，让人能够谅解或淡化他早年的失修，对他的才情加以欣赏。王国维《人间词话》对此有充分理解：

词至李后主而眼界始大，感慨遂深，遂变伶工之词而为士大夫之词。周介存置诸温、韦之下，可谓颠倒黑白矣。“自是人生长恨水长东”，“流水落花春去也，天上人间！”《金荃》、《浣花》能有此气象耶！

词人者，不失其赤子之心者也。故生于深宫之中，长于妇人之手，是后主为人君所短处，亦即为词人所长处。

主观之诗人，不必多阅世，阅世愈浅则性情愈真，李后主是也。

尼采谓：“一切文学，余爱以血书者。”后主之词，真所谓以血书者也。宋道君皇帝《燕山亭》词亦略似之。然道君不过自道身世之戚，后主则俨有释迦、基督担荷人类罪恶之意，其大小固不同矣。

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