6篇科学发展观的内涵与实质

科学发展观的内涵与实质

如何准确把握科学发展观的 科学内涵和精神实质

科学发展观的内涵与实质

科学发展观，是对党的三代中央领导集体关于 发展的重要思想的继承和发展，是马克思主义 关于发展的世界观和方法论的集中体现，是同 马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论和 “三个代表”重要思想既一脉相承又与时俱进 的科学理论，是我国经济社会发展的重要指导 方针，是发展中国特色社会主义必须坚持和贯 彻的重大战略思想,是中国特色社会主义理论体 系的最新成果。

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一、科学发展观创造性地解决了实现什 么样的发展、如何发展的问题，但科学 发展观不只是解决了发展的世界观和方 法论问题

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第一，注意广义的科学发展观与狭义的科 学发展观的区别。 广义的科学发展观是指十六大以来我们党 的所有理论创新成果，其研究主题是建设 中国特色社会主义，其标准表述是科学发 展观等重大战略思想。 狭义发展观主要是指以人为本、全面协调 可持续发展的发展观。其研究主题是实现 什么样的发展、如何发展。我们的观点是， 理解科学发展观必须把广义和狭义两种理 解结合起来。

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第二，注意科学发展观的核心内容 科学发展观，第一要义是发展，核心是以人 为本，基本要求是全面协调可持续，根本方 法是统筹兼顾。 这四句话是对科学发展观的科学内涵、精神 实质、根本要求的集中概括。 这里的科学发展观只是狭义的科学发展观, 但反映了科学发展观等重大战略思想的精神 实质。

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第三，科学发展观不只是深化了对发展问 题的认识，而是深化了对四个基本问题的 认识。 科学发展观作为中国特色社会主义理论体 系的重要组成部分和马克思主义中国化的 最新成果，它与邓小平理论、“三个代表” 重要思想是并列关系，其主题是建设中国 特色社会主义。 什么是马克思主义，如何对待马克思主义？ 什么是社会主义，如何建设社会主义；建 设什么样的党，如何建设党；实现什么样 的发展，如何发展？

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第四，科学发展观没有作为指导思想写 进党章，但却是发展中国特色社会主义 必须坚持和贯彻的重大战略思想。 十七大报告有两处论及科学发展观与指 导思想的关系，一是阐述报告主题时指 出：“高举中国特色社会主义伟大旗帜， 以邓小平理论和‘三个代表’重要思想 为指导，深入贯彻落实科学发展观。” 接着在第二段又概括为，科学发展观 “是我国经济社会发展的重要指导方针， 是发展中国特色社会主义必须坚持和贯 彻的重大战略思想”。

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如何理解？ 科学发展观同邓小平理论、“三个代表” 重要思想同时作为我们党的指导思想， 其理论地位同属于党的指

导思想系列， 它们共同组成了中国特色社会主义理论 体系，都是马克思主义中国化的理论成 果。属于马克思主义与中国实际相结合 第二次历史性飞跃的理论成果。

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十七大报告又不将科学发展与党的其他指 导思想做并列式的表述。在新修改的党章 的总纲中表述得十分明确。总表述为：中 国共产党以马克思列宁主义、毛泽东思想、 邓小平理论和“三个代表”重要思想作为 自己行动的指南。这是讲我们党的指导思 想，其中并没有包涵科学发展观。科学发 展观既属于指导思想系列，又属于“深入 贯彻落实”这个工作指导方针的层面。

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结论:科学发展观是中国特色社会主义 理论的最新成果，是当代中国的马克思 主义，对中国特色社会主义理论体系作 出了独创性的贡献。深入贯彻落实科学 发展观，是对邓小平理论和“三个代表” 重要思想的最好坚持和实践，也是对中 国特色社会主义理论体系的最好坚持和 实践。

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二、科学发展观继承了中国传统文 化中关于发展思想的精华，但不能 用传统文化来解读科学发展观

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在正确认识科学发展观的科学内涵时， 我们必须承认，科学发展观与中国传统 文化有十分紧密的联系。 中国传统文化中蕴含着十分丰富的“民 本”、“和谐”、“人与自然和睦相处” 等思想，这些思想至今仍然具有十分重 要的现代价值，也说明科学发展观的提 出有着十分丰富的思想渊源。

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第一，中国传统文化中蕴含着十分丰富的 民本思想。 早在千百年前，中国人就提出了“民惟邦 本，本固邦宁”、“天地之间，莫贵于 人”,主张“民为贵，社稷次之，君为 轻”,强调“政之所兴，在顺民心；政之 所废，在逆民心”。中国古代的民本思想， 体现了朴素的重民价值取向，的确在一定 程度上起到了缓和阶级矛盾、减轻人民负 担的作用。

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我们今天强调的以人为本，虽然继承了中 国古代的民本思想，但又与它存在着实质 上的区别。民本思想中的“民”,是相对 于“君”、相对于统治者而言的，这里的 “民”顶多是“臣民”。其本质是为了维 护封建统治阶级的统治地位，是实现“得 民心、存社稷、固君位、达邦宁”的“驭 民”、“治民”之术，其价值取向是君本 位而非民本位。

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第二，我国历史上曾经产生过不少有关社 会和谐的思想。早在西周时期，周太史史 伯就提出了“和实生物，同则不继”的观 点。春秋战国时期，诸子百家更是经常运 用“和”的概念来阐发他们的哲学思想和 文化理念。“和”的思想作为中华民族普 遍具有的价值观念和理想追求，包括了和 谐、和睦、和平、和善、祥和、中和等含 义，

蕴涵着和以处众、和衷共济、政通人 和、内和外顺等深刻的哲学思想和理念。

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中国传统文化 在人与自然的关系上，强调“天人调谐”、 “天人合一”; 在人与社会的关系上，崇尚“合群济众”; 在人与人的关系上，要求“和睦相处”; 在各种文明的关系上，主张“善解能容”、 “和而不同”。

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在理解和谐社会的时候，有不少学者直接 对其作了符合传统的解释。其实，古代社 会中的和谐思想有许多与我们今天所强调 的和谐有很大不同。比如说，古代强调的 “天人合一”常被理解为人与自然的和谐， 实际上“天人合一”的“天”首先指的是 “天道”、即规律，其次是“天子”、即 皇帝，最后才是指的自然。而且“天子” 是“天道”的化身，是一种虚幻的东西。 我们今天对“天人合一”思想完全作人与 自然和谐的理解，是将其最不重要的思想 放大了，或者说我们对“天人合一”作了 完全现代的解释。

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中国传统文化中也确实包含着社会和谐的 思想，但与我们今天所说的和谐社会是有 很大区别的。它所寻求的低水平的、封建 社会的和谐，而非我们今天强调的高水平 的、社会主义性质的和谐。而且他们追求 的和谐，在生产力水平低下、存在私有制、 存在阶级压迫和阶级剥削的旧制度下，是 根本无法实现的。

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三、科学发展观吸收借鉴了西方文 化与西方发展观的积极成果，但不 能对科学发展观作西方话语的解释

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第一，有的学者认为，科学发展观中的以人为本， 来源于近代西方人本主义。 近代西方人本主义反对迷信、崇尚科学，反对专制、 崇尚自由，反对神权、张扬人性，对于反对封建主 义、推进人的解放起到过一定的积极作用。但是， 西方人本主义，以个人为本位、以实现自我价值为 基本追求，在处理人与人、个人与社会的关系上主 张个人利益至上。同时，人本主义离开具体的历史 条件，离开人的社会性，以抽象的、永恒不变的人 性说明社会历史，在本质上是为资产阶级取得和维 护统治地位服务的。

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马克思尖锐地批判了资产阶级人本主义，揭示了 其唯心主义的本质，形成了历史唯物主义关于人 的学说。我们今天强调的以人为本，坚持了历史 唯物主义的基本立场和基本观点，体现了我们党 立党为公、执政为民的本质要求；而西方人本主 义站在唯心史观的立场上，体现了剥削阶级维护 自身统治地位的需要。这是它们的根本区别，因 此，我们不能用西方的人本主义来解释科学发展 观的核心——以人为本。