论老子比喻方法及其哲学意义

老子

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《老子》是中国哲学的珍贵典籍，文约义丰，言简意赅。这部分地是因为《老子》中大量运用了比喻的写作手法，各类比喻俯拾皆是，散见于全书各章节。对老子的比喻进行分析，有助于我们更好地把握其思想实质。下面按比喻所体现的思想内涵，结合其表现形式，将《老子》中的比喻分为五类进行剖析：

一、“母”、“子”喻

大众化理解，老子频频以“母”、“子”作喻，能更简洁有效地说明其深奥晦涩的哲学概念。比如在第一章，为了说明“有”这个抽象概念，在正面解说存在诸多困难的情况下，老子称其为“万物之母”，这样就清晰而形象地给读者一个印象：“有”是万物之来源。又如在第四章，关于“道”的地位，老子仅以“吾不知谁之子”，就简洁地说明了“道”的存在的终极性：在“道”之前（逻辑上）没有其它东西，“道”是从来就有的，因其甚至在“象帝之先”，并将永远存在下去。这样．我们就对“道”的来源和存在状态有ｒ更多的把握。

在“母”、“子”这一对范畴中，还隐含了另一层关系，即“母”是“根本”，“子”是“末节”，“母”重“子”轻。如果把“母”、“子”视为一对矛盾的话，那么“母”就是矛盾的主要方面，“子”是矛盾的次

后，“母”、“子”孰重孰轻，显而易见。

二、“婴儿”（赤子）喻这是老子比较独特的一类比喻，很少在其它地方见到。例：

载营魄抱一，能无离乎？

专气致柔，能婴儿乎？涤除宦览．能无疵乎？爱民治国，能无知乎？走门开闺，能为雌乎？明白四迭，能无为乎？

（《老子 第ｌＯ章》）

众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆，若婴儿之未孩。（《老子 第

２０章》）

这类比喻出现的频率很高，是拟人化类比造成的隐喻。例：

无，名天地之始；有，名万物之母。（《老子‘第１章》１

渊兮．似万物之宗：挫其

知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复

归于婴儿。（《老子 第２８

锐，解其纷；和其光，同其

尘。湛兮。似或存。吾不知谁

章》）

圣人在天下，歙歙为天下浑其ｏ，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。（《老子 第４９

章》１

之子，象帝之先。（《老于 第４章》）

天下有始，以为天下

母。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身不殆，、（《老子 第５２章》）“母”、“子”的本义是家庭伦理意义上的“母亲”和“孩子”，昭示了这样一种基本关系：母生子。后来“母”、“子”的衍生意义越来越广泛，凡表示“制造”与“被制造”、“产生”与“被产生”等关系的概念，均可用“母”、“子”作喻。

要方面，“母”、“子”的地位和作用

是不同的。因此，老子以“母”、“子”作喻，还暗示了其所喻的本体的重要程度不同，一为主，另一为次。如在第五十二章，“天下母”喻指天下万物的根本，掌握了这个根本，就可以认识万物的特性，而知晓了万物的特性，再回头坚守“天下母”这个根本，终身没有危险。这就是以“母”、“子”作喻体所阐述的认识论。认真考察一下此例中各要素之间的关系

含德之厚，比于赤子。（《老于 第５５章》）“赤子”即“婴儿”。刚出牛的婴儿，对于外部世界没有任何认识，对于所处环境没有任何＇广解，完全处于“无知”的状态。正因为其“无知”，缺乏对有差异性的事物做出鉴别和选择的能力，所以，整个世界在它看来是“一”，没有什么区别，因而它也就没有什么偏好或倾向，即“无欲”。无知无欲，是婴儿的存在状态。老子讲

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需要说明的是，这不仅指时间上

的先后关系，更重要的是指逻辑上的先后关系。基于“母生子”的

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