论老子比喻方法及其哲学意义(2)

老子

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修身养性，讲处世养生，基本方法述“不争”的思想，这里又说“至就是不断地去私微妄见，日渐返柔”胜“至坚”，岂不是自相矛盾？朴归真，最终达到“清静无为”的

并不是这样的。“不争”是指人生境界。这到底是一 种什么样的状ｉ｛］一——一～

‘第７８章》）

“水”、“谷”、“江海”的共同特点是趋下、居下。水乃“处众人之所恶”，江海则“以其善下”，正所态度和政治哲学，表明一种状态：态呢？老予设喻，，要如婴儿般无谓水往低处流，这与自然界中万“柔弱胜刚强”是指人的潜势和能知无欲，浑朴抱一。显然，用婴儿物竞相勃发、蒸蒸日＿【二的情状恰力，表明一种结果。这两者是从喻指修养所要达到的境界，恰如好相反。水又是非常重要的，它不同的角度阐发思想，讲明道理，其分，两者有着内在的一致性。

“善利万物”，是生命之源，万物的并不冲突。正如一个人具有举重用婴儿作比喻，仅仅是比喻生长都离不开它。江海则雍容大ｌｏｏ公斤的能力，但他不一定时罢ｒ，并不是说圣人的“无知无度，海纳百川，气吞山河，“故能为时举着这么一个重物（状态）。以

欲”和婴儿的“无知无欲”一样。百谷王”。喻体的这些自然品格水作喻，正显作者“以其不争，故圣人的“无知无欲”是一个自觉的恰好符合老子对圣人的要求：不天下莫能与之争”（《老于 第６６

修养过程的结果，要有“含德之争。何以能“不争”呢？在处世哲章》）的高明之处。

厚”。按照老子的辩证法，圣人知学上，圣人要“居善地”，如水之处四、个性化比喻

之太多，大智若愚，所以“无知”；下；在政治理想上，圣人要“正善与前三类相比，此类比喻显他视己与万物同一，人与宇宙同治，事善能，动善时”。圣人具有得非常独特：喻体卓然不群，个性一，所以“无欲”。圣人的“无知无高尚的人格，不但做有利于众人鲜明，《老子》全书再没有第二个欲”是精神的创造，而婴儿的“无的事而不与之争，而且还宽宏大雷同例子，并且这些比喻在具体知无欲”完全足自然的结果，二者量，愿意去众人不愿去的卑下地的语境中又极为贴切，舍此而无只是形式相同，而本质却有根本方，做别人不愿做的事情。他忍更为合适的了。其中有些比喻已的不同。这一点，我们应该看得辱负重，任劳任怨，尽其所能地贡经成为名言警句。例：

很清楚。

献自己的力量帮助别人，而不与治大国若烹小鲜，，（《老

三、“水”、“谷”（江海）喻

人争功争名争利，此谓之“不于 第６０幸》）

这几个喻体具有相似的特争”。“不争”之后又如何昵Ｐ老子天之道，不争而善胜，不

点，故归为一类。例：

回答说“夫唯不争，故无尤”，这清言而善应，不召而自来，绰然上善若水。水善利万物楚地表明了老子的人生态度和处而善谋。天网恢恢．疏而不而不争，处众人之所恶，故几世哲学。可见，以水之品格喻圣失。【《老子 第７３章》）

于道。（《老子－第８章》）

人之“不争”，涵义十分深刻。

天之道．其犹张日欤？高知其荣，守其辱，为天下

不仅如此。水性日“至柔”，者抑之，下者举之；有余者损谷。为天下谷，常德乃足，复

“攻坚强者莫之能胜”。水最为柔之，不足者补之。（《老子 归于朴。（《老子 第２８章》）

弱，却可以穿透坚硬的岩石；水表第７７章》）

始制有名，名亦既有，走

面上软弱无力，却有任何力量都“小鲜”即小鱼。“治大国”怎亦将知止。知止可以不殆。

不能抵挡的力量。这是从自然界么能和“烹小鲜”联系在一起呢？譬道之在天下，犹川谷之于直接观察得到的结论，水滴石穿这两者之问肯定有共通之处。很江海。（《老子 第３２章》）

即是“弱之胜强，柔之胜刚”的经明显，这里强调的不是“大国”、江海所以能为百谷王典例子。老子借此阐明“柔弱胜“小鲜”，而是“治”、“烹”的方法。者，以其善下也，故能为百

刚强”的道理，其中也包含了辩证小鱼很鲜嫩，若在锅里频频搅动，备王。（《老子 第６６章》）

法思想。人之趋下居卑，反而能很容易就碎了，因此“烹小鲜”要天下莫柔弱于水，而攻

保持向Ｅ居高的地位；人之示弱尽量“无为”，虽“无为”而“有为”坚强者莫之能胜？其无以易

持柔，却能胜强克刚，正所谓“强（煎熟小鱼）。“无为”是老于的重之。，弱之胜强．柔之胜刚，天

大处下，柔弱处上”（《老子 第要主张，他提出“无为”，“为无下莫不知，莫能行。（《老于

７６章》）。现在就有一个问题：前

为”，提出“无为而无不为”，反复

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