论老子比喻方法及其哲学意义(3)

老子

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说明这个道理，多方运用这个道理。“治大国”的“为无为，则无不治”，就是“无为”主张在政治上的运用。这里所讲的“无为”，并不是单纯的、消极的无为，而是在认清客观规律、顺势而为基础上的“无为”，它的理沦基础是“道法自然”（《老子 第２５章》）。既然如此，“治大国”的“无为”和“烹小鲜”的“无为”就具有相同的性质，以之作喻，顺理成章。

老子认为，“天之道”，即自然规律是普遍存在的：在空间上，它存在于万事万物中；在时问上，它无始无终，永恒不灭。如何描述“天之道”广延无边，包罗万象的存在状态呢？老子设想了一张无边无际的“天网”，它所覆盖的范围和“天之道”同样广大，无所不包。然而，“天之道”虽存在于万事万物中，却并不是触手可及，活灵活现的具体物，而是渗透到事物内部、需要逻辑思维才能把握的抽象物。为了精确地表示“天之道”与万事万物的这种关系，老子称之为“疏而不失”。与其它比喻不同，这里的喻体“天网”是凭空设想的（尽管有现实的网），其存在状态亦是想当然描绘的，却更准确更形象地阐明了“天之道”，堪称经典之喻。

老子还从另一个角度阐述了“天之道”。所谓“天之道，损有余而补不足”（《老子 第７７章》），是有着认识论上的根据的。自然界的一切事物，都是统一的，既对立又同一，保持着内在的和谐和大致的均衡，如昼夜交替，寒来暑往等自然现象，均表现为均衡、统一的变化。而这种变化，既不是外力给予的，也不是人为作用的，完全是由事物本身的内在矛盾所推

动，通过自然而然的自身运动所表现。“天之道”，正是对万事万物运动变化规律的直观把握和经验概括。“张弓”是符合“天之道”的，它要求“高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之”。“张弓”与“天之道”是具体和抽象、特殊和一般的关系。以“张弓”喻“天之道”，把抽象的事物具体化，是比喻的标准用法之一。

五、其它比喻

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后例的意义更为复杂。一方面，我们可以把前句视为后句的比喻，即以自然现象比喻社会现象，说明“困之利器”就像鱼儿离不开水一样，不可炫耀于人；另一方面，结合具体的语义环境，我们可以视该例为一个整体，从自然和社会的角度出发阐述“柔弱胜刚强”（《老子 第３６章》）的道理。鱼儿在水里自由自在地游动，一旦奋力跃出水面，“脱于渊”，则看似“刚强”，却走向死亡，不如处于水中之“柔弱“；“国之利器”，深藏不露，一旦拿出来威吓人民，制裁人民，则貌似“刚强”，但暴政却不会持久。更进一步，“物壮则老”、“强势必弱”只是老子关于“道”的运动变化法则的一种特殊表现形式而已。老子说：“反者道之动，弱者道之用”（《老子 第４０章》）。由此，我们从更宽的视界更可看出该例的深义。

《老子》五千言素有“哲学诗”的美誉，部分原因就是比喻的广泛运用。比喻总是建立在想象的基础上，产生出某种视觉效果，使抽象的思辨获得形象生动的间接表达。从前述各例，我们可以看出比喻在阐释老子重要哲学概念，论述其思想体系时所起的巨大作用。当然，这些例子只是老子比喻之很少一部分，限于篇幅，其它喻例不能一一解析。然而，得出这样一种结论却是毋庸置疑的，即大量比喻之用的背后是老子独特的思维方式。非如此不足以解释这样一个表面Ｉ：自相矛盾的现象：老子既声称“信言不美”（《老子 第８１章》），却为什么要用如此之多的比喻去美化自己的哲理著述呢？唯一的饵释只能是：比喻就是老子思维方式的一种表达方式。

这类比喻的特点是由一个或一组句子构成，而非前述的一个词组，因而容量较大，喻意更复杂。例：

希言自然。故飘风不终

朝，骤雨不终日；孰为此者？

天地。（《老子 第２３章》）

鱼不可脱于渊．国之利器不可以示人。（《老子 第３６章》）

前例乍看起来是描述自然现象，但老子不是文学家，也不是科学家，而是一位思想家、哲学家，他不可能浪费笔墨去写一些无关主旨的东西，这段描述肯定另有所指。所指什么呢？结合具体的上下文我们可以看到，老子的落脚点放在“人”上，他以自然现象之“道”譬为政之“道”。老子用自然界狂风暴雨必不持久的事实作比喻，告诫统治者少以强制性的法令横加干涉，更不要施行暴政，而要行“清静无为”之政，才符合自然规律，即“道”，使百姓安然畅适。倘若以法令戒律强制人民，用苛捐杂税榨取百姓，那么人民就会以背戾抗拒的行动对待施政者，其统治必“不终朝”，“不终日”，暴政将不会持久。这里的喻意是非常深刻的，足以为统治者所戒！

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