论老子比喻方法及其哲学意义(4)

老子

老子的思维方式是典型的中

国哲学思维方式：直觉思维。直觉是指超越一般感性和理性的内

心直观方法，是一种不经过逻辑分析而直接洞察事物本羼的思维过程。现代思维科学认为，直觉厂ｉ百■ｉｊ■＿Ｌ—３２章》），难以下定义，甚至，“道”道，强为之名日大”（《老子 第定，也不能用判断、推理的方法去————一——一…一——

跃，一下子把握整体性的理性对

本身也是“吾不知其名，字之日

象——“道”，如此就可以“不出

户，知天下；不窥牖，见天道”（《老

２５章》），显然不能用概念的方法

子 第４７章》）。所以老子认为去认识。同时，“道”叉无形、不确“为学”（《老子 第４８章》）的认识方法并不能带来真正的知识，

思维往往在抽象思维无能为力的认识。所以，把握“遭”要超越一

即对“道”的认识，只有用直觉的

情况下突然发生，并直视事物的般理性。

体道方法，才能获得“见天道”的全体和本质，所以在认识功能上，老子认为，真正能够认识真知。

有优于抽象思维的方面。下面以

“道”、把握“道”的方法是直觉。老子的直觉思维方式产生两老子对“道”的体认为例说明直觉直觉思维的实质是一种潜（下）意个后果：一是由于没有精密推理思维方式的特征。

识中静极而生的萌发，其结果是

和详细论证，其了悟所得和所得“道”是看不见、听不着、摸不瞬间内凝神观照的具体结晶，其之由缺乏逻辑联系，其思想难以到的一种实存，它具有如下特点：显著标志是静观。要使直觉的体被人理解。老子采用比喻的表达（１）人们无法用感官感觉到它，但道方法真正发挥作用，最重要的方式，一方面方便他人理解自己它是人们可以认知的一种理性上是保持思维的明澈性、纯净性，使的思想，另一方面也说明比喻即的真实存在。（２）“道”在逻辑上思维真正发挥能动的直观作用。是其思路历程。二是受比喻本身先于个别事物而存在。因为“道”正如老子所说的：“致虚极，守静表达力的限制，读者对老子的真是对物的本质概括和抽象，它在笃。万物并作，吾以观复”（《老子正思想可能出现理解偏差。也就认识上比物更根本，从本质高于 第１６章》），“涤除玄览，能无疵是说，读者所理解的思想可能和个别现象而存在这个意义上讲，乎”（《老子 第１０章》）。只有揩老子真正想表达的思想不一致。“道”在物先。（３）“道”在客观上净思想上的尘垢，在体认道的时老子以比喻作为其思维方式的载产生万物。正所谓“道生一，一生候才不会出现差错；如果思想不体，暗示有余，明晰不足。然而，二．二生三，三生万物”（《老子 纯净，就体悟不出“道”。而“涤除这何尝不是老子思想的魅力所在

第４２章》）。由“道”的性质和特玄览”，保持思想纯净，其实就是呢？点，决定了认识“道”不能依靠人要排除人的感性认识。在老子看参考文献：

的感觉器官，因为感觉器官只能来，人如果有了感性认识，就有了ｌ＿陈鼓应：《老子往译及评介》，中华书认识有形的东西，对于无形的一种先人为主的偏见，带着偏见局１９“年版

２．萧兵、蚶舒宪：《老子的文化解读》，湖北“道”则无能为力。所以，认识去体认“道”，就会歪曲“道”，使人民出版社１９９４年版

“道”要超越一般感性。那么，能“道”带上感性色彩。只有一步步３．冯友兰：《中国哲学简史》，北京大学出版否用概念、定义、判甑和推理等理地抛弃感性认识，然后抛弃理性社１９９６年版

性方法把握“道”呢？也是不行对外物所作的判定，最后使思想４张智彦：《老子与中国文化》，贵州人民出的。因为“道常无名”（《老子 第

在纯净的本然状态中升华和飞

版社１９９６年版

台北市清静道场参访神农山清静宫

２００３年９月８日上午１ｌ时，台湾台北市道教的热烈欢迎和盛情的接待。

清静道场文化交流团一行１８人，在参拜老子故里此次台湾道友的赴豫交流活动，增进了台湾同鹿邑太清官、老君台，洛阳上清宫、关林（关帝庙）胞对祖国大陆的了解，沟通了海峡两岸道教文化交后，专程前来焦作市神农山清静宫道观进行道教文流，加深了台豫道友之间的友谊和道情。

化交流。受到了沁阳市道教协会神农山清静宫道众

（沁阳市道协）

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