闲情偶尔禅 简介(3)

越于相对的“有”以及相对性的“无”的相对性的存在！

禅风禅语，导引我们臻至最大的和谐。当六组慧能高颂“本来无一物，何处惹尘埃”的时候，就是实在的同一性（真如）存在于事物的表象被夺去后而呈现出的绝对无（空）的精彩刹那。

不过，对于我们今人来讲，谈禅论道，已经不是为了获取“禅定”的宗教体验。在振聋发聩的公案和飘渺神奇的诗句中，我们最想得到的是那种难以言表的禅悦。

其实，这种乐受的“禅悦”,在真正的的禅宗境界中，还只是中等的层次，不是正午的最高层级。虽然涅槃的境界非常美好，天花乱坠，但我们滚滚红尘间的凡夫俗子，仰望那种绝对真理的顶峰，我们就不必固执地再向上进行“理性回溯”了，“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲事挂心头，便是人间好时节。”

平时心是道。本来面目是禅。

禅宗的高情远韵，禅师的锦心绣口，已经带给我们无限的愉悦。这些已足够我们受用不尽。

上篇：佛禅七问。

1.怯怯的发问之一:什么是佛？

佛，是外国的舶来品，禅却是我们中土佛教的一个分支。追根溯源，佛教是由古代印度一个小国王子释迦牟尼所创立的一种宗教。佛教有“三宝”,包括佛、法、僧。三宝具备，才构成完整的佛教。佛，本意是”觉”，佛教的基本教义，包括“四谛”、“十二因缘”等等。“四谛”指“苦”、“集”、“灭”、“道”，也就是人生的四中真理，十二因缘及人生的十二个部分：无明、行、识、名色‘六处、触、受、爱、取、有、生、老死。

佛教本来就是出世法，要从根本上灭除无明让人摆脱十二因缘的束缚，从轮回中解脱出来，脱离苦海。

在古印度地区，佛教经历了从原始，部落‘小乘、大乘‘密教等发展的阶段。我们在这本书不是讨论佛教的，所以不想就此展开。为解疑答惑，我们简要谈谈佛教在中土流传的过程。

佛教入中国大概在公元一世纪，即东汉明帝时代。明帝晚上做梦，见一神人，浑身发光，飞在殿前。转日，他询问群臣，一个叫傅毅的大臣表示说：“天竺（古印度）有得道者，号位“佛”，飞行虚空，身有日光。陛下所梦，大概就是“佛”了。

于是，汉明帝派人去西域等处抄写佛经，而后又在洛阳城外盖起白马寺。无论这个故事是否真实，但是此说见于东汉末年的《离惑论》,大致说明了佛教对中土产生影响的时间。

佛教初入中国，时人都把它当作方技的一种，中土信奉的人也不多，也没有职业的僧尼，三国两晋时期，随着译经活动的展开，逐渐出现了专门的出家人，两晋时期，僧尼已经有数千人之多，东晋十六国期间，外来僧人相继进入中土，其中最有名的，要属那位娶了十多个美女的大翻译家鸠摩罗什，而大师佛图澄、道安‘慧远、支遁等人的出现，更使得佛教在中上层广为流传影响越来越大。南北朝时期，佛教在中土大爆炸式的发展。原因很简单，皇帝们纷纷开始信佛。虽然经过北魏太武帝和北周武帝的两次“灭佛”，在中土，佛教都非常兴盛。明清两朝的统治者虽为少数民族，皇帝却都信奉佛教。明朝的皇帝朱元璋，本人就是和尚出身，所以，佛教在这三个朝代都还发展的不错僧尼的生活也不赖。只是，随着