以赛亚书研读讲义

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叶世草整理

以赛亚书研读讲义大纲目录

第一章 以赛亚书的简介

第二章 背约的谴责（1：-5：）

第三章 以马内利的预兆（6：-9：）

第四章 耶西的根救恩之源（10：-12：）

第五章 论列国的默示（13：-23：）

第六章 看哪！到那日（24：-27：）

第七章 祸哉！选民（28：-32）

第八章 祸哉！万民（33：-35）

第九章 历史的处境（36：-39：）

第十章 神的救恩（一）（40：-48：）

第十一章 神的救恩（二）（40：-48：）

第十二章 基督救主（一）（49：-57：）

第十三章 基督救主（二）（49：-57：）

第十四章 神的救法（一）（58：-66：）

第十五章 神的救法（二）（58：-66：）

第一章 以赛亚书的简介

以赛亚对神透切的认识可说是先知书中一颗明亮的彗星，光芒四射。他强调神的至高、独一无二、永恒、圣洁和荣耀；神是创造的神，也是救赎的主。以色列的圣者是先知对神特别的称呼，宣告了神圣洁的本性，这与通国行恶犯罪、假冒为善、欺

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压贫苦的图画成为鲜明的对比。先知主要的职责是呼召百姓洗濯自洁、除掉恶行、归向神。

背景整理：

1、在圣经中找出以赛亚所处时代四个犹大王有什么政绩、失败？当时宗教信仰的情况如何？以及面对怎样的外敌情况？

2、根据你以前对以赛亚书的认识，你觉得这卷书的主题是什么？主要的内容信息是什么？

3、以赛亚书中有哪些经文是你很熟悉的？（试着默写出三句经文）

其人其书：

1、以赛亚名意为：耶和华的拯救，这样名字在圣经中非常的普遍，但对这卷书而言却有很特殊的意义，也表达了这卷书的核心内容，神启示了他的救赎恩典。

2、以赛亚经历四位君王——乌西雅、约坦、亚哈斯、希西家，这期间发生很多的事情，是犹大比较动荡的时代。

3、他的妻子也是一位女先知（赛8：3），为他生了至少有两个孩子，施亚雅述，即“余民将归回”；以及玛黑珥沙拉勒哈施罢斯，即“掳掠速临，抢夺快到”。

4、他是先知也是历史学家（代下26：22，32：32）

5、按拉比的著作，他在玛拿西年间殉道（王下21：16、24：4，太5：12，徒7：

52）为木锯锯死（来11：37——指当时那些殉道者）。

6、除了四章（36~39 章）是散文体外，其余都是诗，是文学上的杰作。

7、以赛亚书包含的内容最广泛，是先知书的根基。

8、以赛亚书称为第五福音书，旧约中的新约，新约引用以赛亚书至少58 次之多。

写作时地：

以赛亚事奉约有六十二年，主前760 年至主前698 年止，有学者认为写作时间约为680年，写作地点应该在南国，具体不详，也有学者认为是在皇宫所写。

时代背景：

1、乌西雅（公元前767－740年）在耶路撒冷作王长达52年。正是在乌西雅执政期间，提革拉毗列色三世开始向西扩张，并与以色列对垒，强迫他们向他进贡。乌西雅取代祭司擅自烧香，上帝因而责罚他，使他患上大麻风。此后，他的儿子约坦替他管理国事（王下15：7；代下26：21）。赛6章的背景正是乌西雅王去世的那年（6：1）。

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2、约坦（公元前750／40－732）敬神虔行（王下15：34），但在他执政期间，以色列联合亚兰开始攻打犹大，犹大从此逐渐衰落。

3、亚哈斯（公元前732－716年）不敬畏上帝（王下16：13）。他在位期间，耶路撒冷遭到了以色列和亚兰联军的猛烈进攻（王下16：5、6；代下28：5－15）。亚哈斯派人请人提革拉毗列色支援（王下16：7－9）。提革拉毗列色欣然接受了亚哈斯的礼物和请求， 出兵迫使以色列和亚兰停止攻打犹大。正是在这转折关头，以赛亚遇见了亚哈斯，并要求他相信上帝的拯救，但他的建议被亚哈斯一口回绝（赛7：1－19）。

4、希西家（公元前716－687年）以及他后来的继承人约西亚（Josiah）以敬畏上帝的热心和所推行的改革而为人所知（代下29：1－31：21）。然而，在他统治期间亚述的威胁越来越大，直到后来西拿基立进攻包括耶路撒冷在内的犹大重镇，使得希西家被迫向亚述纳贡。就在以赛亚与亚哈斯相遇并警告要依靠耶和华而不是亚述的地方，拉伯沙基羞辱了希西家（代下32：1－23），真算得上是报应有时。希西家接待了在巴比伦刚刚兴起的政治势力的使者。他们的目的可能是希望在亚述西边煽动起反对亚述的叛乱。

主题特色：神国度性的拯救

1、整体的内容以历史处境为分界线

2、前部分的内容以审判为主，后部分以救赎为主

3、内容充满专题的信息

4、对弥赛亚的国度有很清楚的表达

5、以赛亚书充满了诗歌体裁

6、信息上以历史为切入点，展开对弥赛亚国度的讨论

整体结构：

1、从文学的角度来看以赛亚书的结构

A、平衡结构

B、交叉结构

2、从神学的角度来看以赛亚书的结构

A、以审判和拯救形成的对比结构

B、以神的仆人为主题的核心结构

C、以论弥赛亚为中心的主题结构

D、以主题信息为进程的轴心结构

E、以揭示远象为目的的放射结构

F、以信靠真神为基础的叙事结构

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本书大纲：

（一）预言与审判（1：-35：）

一、对犹大的审判警告与预言（1：-9：7）

二、对以色列的审判警告与预言（9：8-21：6）

三、对外邦的审判警告与预言（13：-23：）

四、对全民的审判警告语预言（24：-35：）

（二）历史的处境（36：-39：）

一、希西家王面对政治的困境（36：）

二、希西家王求问先知的解困（37：）

三、希西家王因着异象的痊愈（38：）

四、希西家王炫富表现的愚昧（39：）

（三）救赎与安慰（40：-60：）

一、神的救恩（40：-48：）

二、基督救主（49：-57：）

三、神的救法（58：-66：）

第二章 背约的谴责（1：-5：）

经文导读：

1、经文在第一章和第二章的开头都说明是论犹大和耶路撒冷，比较这两章的不同。

2、从第三章到第四章开始以赛亚逐渐论述将来的情形，清楚说明到那日的情况。

3、第五章以葡萄园的比喻开始，论述了他们六个灾祸。

导读整理：

1、第一章和第二章都是论述犹大和耶路撒冷，比较有什么不同？

2、找出经文中“到那日”的词语，整理到那日是一个怎样的情形？

3、整理这段经文看神对犹大要做怎样的工作？

4、葡萄园的比喻说明什么？经文论述了他们哪些灾祸？

文法结构：

从第一章到第五章经文以ABABA格式排列A、指罪恶，B、指复兴。重点要在审判中指出将来的预言。

A：经文开始就论述神对犹大审判的控诉（1:1-31）

B：之后提到犹大在那日来临之时的复兴（2:1-22）

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A：再次表明神对他们的审判（3:1-26）

B：之后神对子民的洁净（4：1-6）

A：用葡萄园的比喻表明神子民的背叛（5:1-30）

经文大纲：

一、因着背约指明犹大审判的指控（1：1-31）

1、前言（1：1）

2、神对犹大在关系上的指控（1：2-9）

3、神对犹大在宗教上的指控（1：10-20）

4、神对犹大在社会上的指控（1：21-31）

二、藉着锡安讲明犹大审判的目的（2：-4：）

1、末日复兴的表现（2：1-4）

2、末日之前的审判（2：5-4：1）

3、末日复兴的赐福（4：2-6）

三、运用比喻表明犹大审判的状况（5：1-30）

1、以葡萄树的比喻责备犹大（1-7）

2、列举犹大犯罪所受的灾祸（8-24）

3、陈明神对犯罪子民的惩罚（25-30）

真理信息：

一、因着背约指明犹大审判的指控（1：1-31）

先知开始介绍了自己所处的环境，使我们对先知表达神的信息有更明确的理解，论到神子民的信息，以赛亚呼天唤地的指控犹大的罪恶，特别在一开始所提到的就是神的子民与神关系上的指责，也指出了神与子民的特殊关系，神使百姓回转不断的责罚，使百姓旧伤加新伤，但百姓依然没有回转，先知不得不说，若不是神留余种，他们就如同索多玛和蛾摩拉一样了。接下来先知用这些被神倾覆的城市之名，很讽刺的称呼他们，在信仰上对神的轻忽，指控他们的宗教活动是没有任何意义的，因为他们的败坏影响了他们任何一个层面，使他们所处的社会就是一个极其败坏的环境，公理和正义不得彰显。所以，神要按公义审判他们。

二、藉着锡安讲明犹大审判的目的（2：-4：）

第二章的开头同样在论到犹大和耶路撒冷，但先知的信息却瞻望到未来，同时也表明了神对子民审判的目的，神的心意是不改变的，我们的不是要灭掉犹大，而是让他们在审判中觉醒，当那日来临的时候，神成为他们的神，是他们的拯救者和保障。在这个末日的亮光之下，第三章经文又转向现实，继续描述犹大的罪，不断的惹动神的怒气。神必定要审判他们。先知明白审判的必然性，也接受和相信神审

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判的公正公义，同时发现神的审判将带来拯救，所以，在第四章先知依然以到那日为开始，论述神的恩典福分。第一，他们得着恩典的洁净，第二，他们得着大能的荫蔽。先知清楚表达了审判的消极性目的，为了洁净百姓的罪恶，也看到审判的积极性目的，为着得着洁净的余民在神大能的保守中获得拯救，并且被建立。

三、运用比喻表明犹大审判的状况（5：1-30）

以赛亚非常明白审判的必要性，所以透过葡萄园的比喻表达了神对子民的谴责，这个比喻表明了神审判自己的子民，不仅仅因为百姓道德上的败坏，更重要的是他们忽略了与神那份爱的关系，这种关系的破裂成了他们社会道德沦丧最主要的原因，接下来先知直指他们败坏所受的六个灾祸，更陈明神对犯罪百姓的审判，透过亚述帝国的兴起作为神审判的工具审判了犹大犯罪的民众。

回应笔记：

第三章 以马内利的预兆（6：-9：）

经文导读：

1、从第六章以赛亚看见异象与第七章以马内利的预兆到第九章真光照耀表明了神工作的具体呈现。内容指向那拯救者的出现，就是那表明以马内利的婴孩出现。

2、第六章和第七章，经文都是以神主导性工作为主，无论是以赛亚的蒙召还是给王的预兆。

3、第八章和第九章，经文用对比的方式来表明拯救和审判的双重意义。

导读整理：

1、找出经文表明将来远象的当时历史处境，以赛亚见异象是什么时候？表明以马内利预兆是什么时候？这样的表达有什么意义？

2、整理这段经文中表明神拯救工作的内容有什么？

3、从第九章到第十章出现“虽然如此，耶和华的怒气还未转消，他的手仍伸不缩。”有几次？每次针对的是什么问题？（分别写出来）

文法结构：

从以赛亚见异象开始，先知逐渐深化神救赎预言的认识，他的蒙召成了以下救恩远象的起点，从格式上看，第六章开始神的工作被越来越具体的表明出来。

第六章：以赛亚的蒙召——A、使命的回应

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第七章：以马内利的预兆—B、救赎的临到

第八章：掳掠的临到———C、审判的表明

第九章：百姓看见大光——D、恩典的回应

经文大纲：

一、以赛亚见异象——荣耀的表明（6:1-13）

1、在异象中的情形（1-4）

2、在异象里的洁净（5-7）

3、见异象后的托付（8-13）

二、以马内利预兆——同在的表明（7:1-25）

1、先知对王的提醒（1-9）

2、以马内利的兆头（10-17）

3、神必审判的警告（18-25）

三、先知之子预示——能力的表明（8:1-22）

1、以赛亚家庭的预示（1-10）

2、以赛亚所受的安慰（11-17）

3、以赛亚所受的托付（18-22）

四、百姓看见大光——国度的表明（9:1-10:4）

1、国度来临的荣耀（9:1-5）

2、国度君王的赐下（9:6-7）

3、国度建立的审判（9:8-10:4）

真理信息：

一、以赛亚见异象——荣耀的表明（6:1-13）

当地上的王不在掌权时，好像这一切都将进入混乱，但先知却在那王驾崩的那年看见主坐在高高的宝座上，依然掌管着这个世界。先知要百姓明白我们真正的依靠不是地上的王，而是在天上的王。一个在地上为天上的神工作的先知，在地上却能看见天上的国度。那是永远荣耀的国度，所以，先知马上意识到自己何等的不配，充满罪孽的人被罪孽所包围，但主却有能力来洁净他，使他成为一个被神所用的人，这就是神的恩典，先知自己这样，百姓也更是这样在神荣耀的光中，像是要被审判，却是要被救赎。

二、以马内利预兆——同在的表明（7:1-25）

所以，透过先知经文已经表明了神的心意，不是为了惩罚而惩罚，而是为要洁净神自己的百姓，被神拯救的子民必然会被存留。在当时虽有列强的攻击，但他们也必

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然得胜，因为以马内利的神与他们同在，但百姓的悖逆还是要被审判，只有余民才会得救。

三、先知之子预示——能力的表明（8:1-22）

接下来神透过先知之子的名意，继续表明审判的必然性和紧迫性，并且有诚实的见证人记录这事，见证神的作为不会改变。神审判的方式就是透过一个强暴的民族掳掠他们，使他们在凶残的压迫下回转，在这种情况下，神给以赛亚安慰的信息，只有尊神为大，他们必得神的眷顾。信心是得着神怜悯的唯一方式，也是神给祂的百姓得胜的秘诀，神要透过以赛亚建立远象的预兆，警告百姓不可背弃他的神。

四、百姓看见大光——国度的表明（9:1-10:4）

紧接着先知以一个充满希望的信息产生一个鲜明的对比，对于相信神的人有真光照耀着他们，使他们不再黑暗里走，甚至被藐视的西布伦地和拿弗他利地都得着荣耀，使国民繁多、加增喜乐。这一切的改变来自一个婴孩的出现，他是以色列的拯救，更是大卫宝座上的君王，

更是和平之天国的建立者。对忠信之人而言，我们的神必热心成就这事。之后先知再回到现实中对百姓的宣告，经文以“虽然如此，耶和华的怒气还未转消，他的手仍伸不缩。”为结语，表达了百姓不肯顺服神，审判将不断的临到。

回应笔记：

第四章 耶西的根救恩之源（10：-12：）

经文导读：

1、从第十章神依然在表明亚述是神审判的工具，神最终的目的是复兴以色列。

2、这三章的经文以十一章耶西的根为基础表明以色列的复兴。

3、十二章是对神救恩的歌颂，重点表达弥赛亚国度的荣美。

4、三章的经文以十一章为核心扩开，以十章对亚述的审判到十二章对神国度的赞美，形成很美的一个图景，同时表达了审判和救赎。而中心点就是耶西的根救恩之源。

导读整理：

1、读经文第十章思考亚述与以色列之间表达了怎样的关系?说明了神怎样的作为？

2、以十一章为核心看前后两章的关系，在整体上表达了神怎样的信息？

3、从第十章到十二章圣经用了几次到那日？分别表明什么含义？

文法结构：

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本段经文以耶西的根为核心，表达了神的审判和救赎，整体的内容充满积极地因素。审判的表达目的就是要建立神子民的盼望。

A、神的审判

B、余民的救赎（第十章）

A、救赎的根源

B、余民的回归（第十一章）

C、救恩的称颂（第十二章）

经文大纲：

一、从神的审判看以民的救赎（10:1-34）

1、神用亚述来审判以民（1-19）

2、以民的余民必然得救（20-23）

3、神使亚述帝国的败亡（24-34）

二、从救赎根源看以民的救赎（11:1-16）

1、弥赛亚王的彰显（1-5）

2、弥赛亚国的情形（6-9）

3、弥赛亚民的建立（10-16）

三、救恩的凯歌（12:1-6）

1、救恩中的安慰（1-2）

2、救恩中的建立（3）

3、救恩中的使命（4-6）

真理信息：

一、从神的审判看以民的救赎（10:1-34）

对神而言，亚述帝国不是神子民的仇敌，而是神来表明神圣审判权柄的工具，但对亚述帝国却不知道自己所扮演的角色，所以，至终也要接受神的审判，神要用亚述作为管教百姓的杖，先知很形象的表达了亚述帝国的作用，同时指出他们的罪，神也必定要审判他们，透过这种的表现来表达神儿女最终在神的引领下进入神的救赎。先知安慰他们不要在亚述帝国的攻击下失去对神的盼望，神的恩典不会离开他的子民，只要我们向神呼求，神必救赎我们进入祂所建立的国度。

二、从救赎根源看以民的救赎（11:1-16）

而这个国度就在耶西的后代中，祂就是坐在大卫宝座上的那位，神的灵住在他身上，祂行使公义的权柄，建立正直的国度。在那时候，是一个和平的国度被建立起来，一切与和平相抵触的都将不存在。先知很有诗意的表达了弥赛亚国度的和谐。也指

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出国度建立的方式，就是全地都将认识神荣耀的知识，好像水充满洋海一般。神的子民也将回归到这个国度，他们从四方而来，聚集在安息之所。

三、救恩的凯歌（12:1-6）

最后，先知不得不称颂神救恩的奇妙，神的子民用喜乐欢呼的言词，庆祝他们的回归，他们相信也承认救恩是出于耶和华，因此他们才能在救恩的泉源欢然取水，只有他们经历神的救赎，才能将救赎的恩典传出去，这是他们的使命，不仅他们得着神的救恩，也要将救恩使更多的人得着。

回应笔记：

第五章 论列国的默示（13：-23：）

经文导读：

1、整理神对列国审判的地理次序，思考这样次序的意义。

2、注意经文的对以色列及耶路撒冷的记载，注意记载的重点内容。

3、注意经文对巴比伦的记载，注意记载的超越性表达。

4、注意论列国的格式，找出格式的相同点，理解这些相同点之间的关系。

导读整理：

1、对照地图看圣经记载列国次序的地理区域是怎样排列的？思考这样的排列有什么意义？

2、这段经文神对以色列及耶路撒冷的经文重点是什么？把关于以色列和耶路撒冷的经文放在关于列国的经文中有什么意义？

3、经文对巴比伦的记载是表明当时巴比伦的有哪些经文？重点是什么？以巴比伦来喻指灵界的经文有哪些？重点是什么？

文法结构：

本段经文先知开始从一个很广很宽的范围来来表达神的旨意，但内容的核心还是以色列和犹大，这些与神恩约有份的子民，所以，虽然经文在论列国的默示，在表达中心依然是神的子民。更重要的是说明神的作为是世界性的也是永恒性的。 第一组：

A、巴比伦的审判

B、以色列的归回

A、巴比伦的审判

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第二组：

A、列国的审判

B、以色列的归回

A、列国的审判

第三组：

A、列国的审判

B、为犹大哀哭

A、列国的审判

经文大纲：

一、巴比伦受罚与以民回归（13:1-14:27）

1、论述现实中巴比伦的倾覆（13:1-22）

2、以色列家在拯救中的回归（14:1-2）

3、论述远象中巴比伦的倾覆（14:3-27）

二、列国受罚与余民回归（14:28-20:6）

1、论述列国在审判中的倾覆——非利士、摩押、大马色（14:28-17:3）

2、以色列家在得胜中的回归（17:4-14）

3、论述列国在审判中的倾覆——古实、埃及（18：1-20:6）

三、列国受罚与为犹大哀哭（21:1-23:18）

1、巴比伦和列族被毁的异象（21:1-17）

2、关于犹大异象谷的异象（22:1-25）

3、推罗审判与拯救的预言（23:1-18）

真理信息：

一、巴比伦受罚与以民回归（13:1-14:27）

先知论及列国审判，首先要表达的就是巴比伦，也有解经家认为这里的巴比伦是喻指亚述，不管怎么样，我们看见神的权力高过所有在地上的权柄，就算一个强大的帝国依然要面对神的审判，神审判他们是因为他们完成了神用以洁净子民的责任，但他们的强暴是要在公义的神面前接受神公正的判决。然后就是神对以民的工作，神拯救他们，使他们回归在神的居所，建立一个属神的国度，之后经文依然回到对巴比伦的审判，这里的经文经常会被认为先知藉着巴比伦王来表明神的撒旦的审判，如果从实意解经的原则不是很支持这种的说法，但从某种意义而言，巴比伦王也算是撒旦的表明，先知要我们主要我们所面对的一切不仅仅关注现实就够了的，一切地上的表现都会牵扯到弥赛亚属灵的国度。

二、列国受罚与余民回归（14:28-20:6）

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关于列国审判的预言，先知从一个包围着以色列的角度来描写，重心依然是神子民的问题，无论是非利士、摩押、大马色还是古实与埃及，先知都在强调神的掌管世界历史的神。他们对待神子民的态度也影响了他们局面，很多时候我们不能在见证中谨慎自己，也不会从前车之鉴中学会调整，当审判临到的时候，我们就荡然无存了，我们相信真心相信主的人必然得救，而且是在得胜中得救，在得救中得胜！

三、列国受罚与为犹大哀哭（21:1-23:18）

经文继续论述列国的审判，也再次回到关于巴比伦的预言，但内容更偏重于将来的情形，先知很迫切的表达了巴比伦就是神所兴起的审判工具，目的是审判犹大，所以他为犹大哀哭，内容强调异象的认识，论述犹大是他用异象谷来表明，异象谷到底指哪里，学者颇有争议，但无可厚非犹大处在灵性的低潮，面对的是神的审判。先知为犹大哀哭，因先知明白这是必然要成就的事。之后先知论述推罗的预言，内容依然是表明神的推罗的审判，但之后却表明了神要拯救推罗的预言。

回应笔记：

第六章 看哪！到那日（24：-27：）

经文导读：

1、注意经文中关于耶和华的日子、那日的描写，对那日子描写的内容进行分类。

2、研读关于以色列回归的经文，思考这些经文和整体的关系。

3、留意27章的结尾，思考这样结尾的意义。

4、找出到那日关于审判的信息和拯救的信息，思考其中对比的关系。

导读整理：

1、寻找经文关于那日子的经文明文有哪些？是怎样分布的？

2、找出关于以色列的经文有哪些？这些内容的重点是什么？

3、整理出末日中神审判和拯救的内容有哪些重点？

4、思考以赛亚描述审判的时候，天地是如何的情形？为什么这样形容？

文法结构：

这段经文以神对天地的审判为开始，从一个很大的范围逐渐集中在以色列民的拯救上，依然是以审判为开始，重点却是突出神对祂子民的拯救。

A、神对天地的审判

B、神为锡安的王

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B、神必赐救恩给信祂的人

C、百姓必依靠主到永远

C*神的百姓被隐藏

C、主是以色列的保护者

C*神的百姓必回归

经文大纲：

一、神是审判的主（24:1-20）

1、全地的审判（1-13）

2、子民的保守（14-16）

3、宇宙的审判（17-20）

二、神是国度的主（24:21-25:8）

1、锡安之王的坚立（24:21-23）

2、锡安之王的彰显（25:1-5）

3、锡安之王的施恩（25:6-8）

三、神是救赎的主（25:9-26:21)

1、主救赎的临到(25:9-12)

2、对救赎的赞美(26:1-19）

3、因救赎的保守（26:20-21）

四、神是保护的主（27:1-13）

1、主有保护的能力（1-6）

2、主必保护祂子民（7-11）

3、主的子民必回归（12-13）

真理信息：

一、神是审判的主（24:1-20）

本段经文没有提到神审判的具体对象，先知把眼光投向了末日的情形，这段经文常被人认为小启示录，先知对神审判的认识扩张到全地，从历史的对象扩张到了末世的情形，并且很细致的描写了大地被审判的情形，只有余下坚信的子民会赞美神救赎的伟大，那是被审判的日子也是神子民蒙福的日子，但先知也知道那个日子来临是大而可畏的日子，天地都要震动，地势摇晃，见证神审判的可怕。

二、神是国度的主（24:21-25:8）

但我们的主却在这种震动中坐着为王，祂是锡安的主，在耶路撒冷为王，祂必得荣耀。先知赞美王的彰显，因为锡安的王是坚信之人的保障，是他们的避难所，只有

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在神的恩典中享受着神的美福，神是得胜的力量，神的喜乐的源头，是免去我们死亡的生命者，是擦去我们眼泪的安慰者，是除去我们羞耻的荣耀者。

三、神是救赎的主（25:9-26:21)

因他救赎了我们，使我们有无比的快乐，神是我们获得救恩的源头，神要建立新的坚城，拆毁旧城，新城是以救恩为四围的保障，以守信的民为其中的居民，有耶和华为永久的磐石。先知不断的赞美神救赎的伟大，也在赞美中表达了神救赎的方式，使我们在神的工作中建立了得胜。最后，先知呼吁百姓进到神的保护所，耐心等候神的忿怒过去，因为这一切都比成就，为地上居民的罪孽惩罚他们。

四、神是保护的主（27:1-13）

先知接下来以一个象征的说法来表达神子民的仇敌必被击杀，神如园主保护葡萄园一样保护着祂的子民，神告诉人他的救赎作为，他要重新召聚以色列人，先知并非是告诉人这样的境况何时会实现。他不知道具体的时间，但他相信总有一天这一切将会实现。当那时，神在四方召聚他们，在神的圣山上敬拜耶和华独一的神。

回应笔记：

第七章 祸哉！选民（28：-32）

经文导读：

1、注意本段经文中“祸哉和看哪”出现的次数，留意交替出现的次序。

2、找出每个祸哉之后的经文内容重点，思考这些重点的意义。

3、注意选民面对的审判及救赎之间的经文转折点，思考这样记载的目的。

4、留意经文内容中表达与神关系的记载，思考这样记载的意义。

导读整理：

1、查找出本段经文中有几次提到“祸哉”？有几次提到“看哪”？试着整理这样的格式有什么目的？

2、写出这些祸哉所表明有什么重点？彼此之间有什么关系？

3、有多少经文是讲明积极地救赎的？这样的经文和表明审判有怎样的关系？

文法结构：

本段经文是论述选民要面对的灾祸，重心表明神的选民破坏了与神的关系，以祸哉为开头语，以看哪为连接语，要人去注意神的作为。

第一组：

以赛亚书研读讲义

A、祸哉，以法莲藐视神的话

B、看哪，主的能力

B、看哪，锡安的基石

A、祸哉，耶路撒冷虚假的事奉

A、祸哉，向神卖弄计谋的百姓

第二组：

A、祸哉，悖逆的儿女

B、看哪，神的工作

A、祸哉，不仰望神的子民

B、看哪，公义的君王

A、祸哉，行事诡诈的人

经文大纲：

一、祸哉，不遵行神的命令（28:1-29）

1、指责他们藐视神的道（1-13）

2、提醒他们锡安的根基（14-29）

二、祸哉，不忠于神的事奉（29:1-14）

1、表明祸患的临到（1-8）

2、说明遭祸的原因（9-14）

三、祸哉，不回归神的认知（29:15-24）

1、指出他们的无知（15-17）

2、讲明工作的转变（18-24）

四、祸哉，不依靠神的行为（30:1-33）

1、指出他们不依靠神的表现（1-17）

2、说明他们不依靠神的结局（18-33）

五、祸哉，不仰望神的信仰（31:1-32:20）

1、指出他们错误的依赖（31:1-9）

2、期盼他们正确的回转（32:1-20）

真理信息：

一、祸哉，不遵行神的命令（28:1-29）

先知首先说明，他们要受责罚的原因是他们不听从神，他们不仅不去遵守神的道，而且埋怨神的道太过复杂，使他们无法遵行，先知提醒他们神在锡安设立一块基石，是宝贵的房角石，所有的违背都将站立不住，只有他们听从神的道，留心遵守神的

以赛亚书研读讲义

话，才是正确的出路。先知也透过一些农业的现象来说明神审判是循着一定的目的而行，要求百姓去留意神的作为。

二、祸哉，不忠于神的事奉（29:1-14）

亚利伊勒是一个特殊的名字，大概有三种的含义，一是指神的城，还可以表明神的狮子或祭坛的城，这个名称表明他们的归属或他们的事奉，但这城却败落了，原因就是他们在神面前的事奉是虚假的，先知警告他们昏迷的状态，根本看不清结局，更警告他们有口无心的事奉，只会得罪神，更多的取罪。

三、祸哉，不回归神的认知（29:15-24）

他们运用自己以为聪明的计谋，在神面前卖弄，以为可以瞒过我们的神，更以为自己可以秘密行事会有成功的可能，在神的眼中这是何等可笑的事，先知提醒他们被造物是不可能比造物主更聪明，神必行奇妙的事，那些聋子和瞎子更明白神的心意，只有谦卑在神面前，才能得免其祸。

四、祸哉，不依靠神的行为（30:1-33）

先知继续提醒他们依靠埃及而不依靠神的错误，他们被称为悖逆的儿女，因为他们只看眼前，却不思考神的作为，这样必然是自取其辱，神期望他们在安息平静中获得得胜的力量，他们却盲目奔波，结果要面对被掳的结局。

五、祸哉，不仰望神的信仰（31:1-32:20）

不依赖神的原因就是他们没有正确对神的信仰，他们不懂得在信仰里获得力量，而是不断的用自己的方式去获得拯救，结果一定是失败的，所以，先知提醒他们只有回转到神的面前，这是他们唯一的出路，因为神设立公义的君王施行权柄，寻求神的，遵行公义的必行在其间。

他们在平安的居所直到永远。

回应笔记：

第八章 祸哉！万民（33：-35）

经文导读：

1、注意本段经文中关于神属性的描写，思考这样描写的意义。

2、留意经文中对神自己子民的表达，整理其中的重心含义。

3、研读经文中列国审判的方式，思考这样描写的真正意义。

4、寻找本段经文中关于救赎的内容，思想救赎经文与审判之间的关系。

导读整理：

1、这段经文中是记载神的属性的有哪些？这样记载有什么目的？

2、关于列国的审判为什么记载选民的内容？这样记载表明什么意义？