中国传统婚姻与性道德论析

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【中国伦理思想研究】

中国传统婚姻与性道德论析安云凤

[摘要]中国传统婚姻与性道德是中国封建时代经济关系、治制度和思想文化的产物，中既有封建性 政其

的糟粕，亦有中华民族传统美德之精华。性欲即罪恶”““,父母之命，妁之言”男尊女卑歧视妇女是中国传统婚媒，姻与性道德中的封建性糟粕。张对婚姻与两性关系的严肃慎重态度；主强调对婚姻家庭的责任和义务；求女性要珍视自己的贞操，则是中国传统婚姻与性道德中的道德精华。改革开放和全球化条件下，承和发扬中国传统在继婚姻与性道德中的优秀道德成果具有现实意义。[关键词]传统婚姻道德性伦理性道德

[中图分类号]B 2 .[ 8 3 2文献标识码]A[ 文章编号]1 0— 5 9 2 0 )3 0 4 -6 0 71 3 (0 5 0—0 90

中国传统婚姻与性道德是调整婚姻与两性关系，评价人们婚姻与性关系是非善恶的标准，是指

这是人类的自然本能，但是两性如何结合，人们对性关系、性行为的评价与态度如何，却是由一定社会的生产方式，由男性和女性在经济生活中的地位所决定的。

导人们性意识、性行为的道德准则。中国传统婚姻与性道德内容丰富，思想庞杂，中既有封建性的其 糟粕，亦有中华民族传统美德之精华。对中国传统婚姻与性道德进行分析与研究，了解其产生形成的 社会基础，剔除其封建性糟粕，汲取其民族性精华， 对当前所进行的家庭美德建设是有现实意义的。一

中国古代社会的经济结构是以家庭为基本经济单位的小农自然经济，一家一户就是一个生产单位，农业与家庭手工业相结合，男耕女织自给自足。 男性家长是家庭经济的主持者，承担着组织生产、 安排生产的职责。了保证生产活动的正常有序和为

、

中国传统婚姻与性道德产生形成的基础

连续进行，自然经济结构要求家庭成员之间保持和谐的关系和稳定的秩序，要求男性家长拥有无可争议的权利和地位，妻子则要服从丈夫的领导和指挥，于被指挥、处被支配的地位。自然经济条件下， 生产力水平低下，繁重的体力劳动只能由男子来承担，男子是社会主要的显性的劳动力，女子则退居家庭从事次要的隐性的家务劳动，由此衍生出男主

中国传统婚姻与性

道德是中国封建时代经济关系、政治制度和思想文化的本质和特点在婚姻与性关系中的反映，的产生与形成有深刻的物质基它础、治思想和文化根源。政

1 .小农自然经济是中国传统婚姻与性道德产生形成的物质基础

恩格斯指出：一切以往的道德论归根到底都“

外、女主内的社会分工模式，造成男子在经济生活中的地位明显高于女子的事实。此外在父权制社会中，家庭自然经济延续的基础是生育新的劳动力，

是当时的社会经济状况的产物”“,人们自觉地或者不自觉地，归根到底总是从他们阶级地位所依据的 实际关系中——从他们进行生产和交换的经济关系中，吸取自己的道德观念。口『道德作为道德的”生一

生育男性本人血脉的继承人。了确保男性血脉的为纯正，丈夫便要求妻子对自己绝对忠诚，要求妻子严守贞操从一而终。在人口的生产过程中，男性是

种表现形式，从根本意义上来说，由一定社会是

物质资料生产方式所决定的。两性交媾，繁衍后代，

主人，拥有对女性的独占权，妻子则是传宗接代的

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生育工具，处于被奴役的地位。上述自然经济内在的活动规律以及男女在社会经济生活中的相互关系和地位反映在婚姻与两性关系上，就形成了以夫权制为核心的男主女从、男尊女卑的婚姻与性道德观念。

治是男性垄断和专权的政治，这种政治制度必然造成政治生活中男强女弱、主女从的性别歧视，男造成整个社会男女不平等的社会现实。在封建社会， 女性被排斥于政权和政治生活之外，她们没有政治地位，没有参与政治活动的权利。偶尔有个别女性参政也被斥为“牝鸡司晨”而备受责难。男女两性在政治生活中的不平等地位，直接造成和加剧了婚姻

同时我们也应该看到，自然经济为基础的婚以

姻与家庭中，由于夫妻关系的和谐、婚姻家庭的稳定具有重要的经济价值而受到了人们的重视， 在同甘共苦的辛勤劳动中，养老抚幼的艰苦生活中，在

关系中的两性不平等，成了男性对女性的性别形歧视。

夫妻之间也可以培养出互敬互爱、患难与共、心心相印、忠贞不渝的爱情。因此，对婚姻和谐的追求、

3 .中国传统思想与文化是中国传统婚姻与性道德产生的哲学文化基

础性道德是人们关于两性关系是非善恶的思想观念，是社会意识在两性关系中的一种表现，身本就属于社会意识领域和观念范畴，因此，个社会整

对爱情价值的肯定也成为传统婚姻与性道德的一个重要组成部分。

2封建政治制度是传统婚姻与性道德产生的 .社会政治基础

的哲学世界观和思想文化状况，都直接或间接影响

政治是上层建筑中占主导地位的因素，对道德的形成和发展具有重要的影响和作用。在中国传统

到性道德的内容而成为其产生、形成的一个重要基础。

婚姻与性道德的产生形成中，封建政治和政权起了不可忽视的作用。这种作用主要表现在两个方面： 其一，封建政治法律制度和国家权力机关直接维护男尊女卑、男主女从的性道德，使这种性道德获得了政治法律和国家政权的强力支持。由于中国 古代在进入文明社会时较多地保留了氏族社会的 宗法血缘关系，并在此基础上建立了中国封建时代

其一，中国传统天道观与人道观是中国传统婚姻与性道德的哲学世界观和伦理观基础。中国传统天道观主张“和合”思想，指出“和实生物”“,万物得其和以生”“,天地合和，生之大经”认为“,和合”是

宇宙万物生长、生育、生生不息的根本精神力量。 和合天道观衍生出中国人“以和为贵”的根本价值观

以及“中和”“至、求太和”的人道观。中国传统天道观与人道观在男女关系上也得到了充分体现。封建思想家指出：天地细组，“万物化醇，男女构精，万物化生，。“, l一阴一阳之谓道”要求男女、阳、,阴刚

所特有的宗法等级制社会。宗法等级制将家族与国家联结在一起，形成了中国所特有的“国同构”家的社会政治结构。在这样的社会政治结构中，家是国 的基础，国是家的扩大，国家的稳定和秩序依赖于

柔、健顺相对相关，相合相安。传统天道观与人道观所提倡的“和合”思想为中国传统婚姻与性道德奠定了哲学世界观和伦理观基础。

家庭的稳定和秩序。因此，家庭中以男性主宰女性， 以牺牲女性而实现的稳定和秩序，受到了国家的特别保护。封建国家从政治法律角度确立了“夫为妻纲”的人伦大纲，使男女不平等的性道德得到了来自政权和法律的支持，具有了国家强制性质，从而成为整个社会占主导地位的性道德观念。 其

二，封建政治生活中，男性与女性的实际地

其二，家思想文化所宣扬的等级观念、儒宗法观念和尊卑观念在婚姻与性关系中得到了集中体现。儒家思想文化是统治中国几千年的主流思想文化，又是一种主张等级观念和尊卑观念、推崇男权

歧视女性的文化。家思想家主张“儒制礼明分”“、尊卑有等”“、贵贱有序”维护等级制度；求人们祭，要祖尊先、无违父命，认为“不孝有三，无后为大”提，

位和相互关系会直接反映到婚姻与性道德中，成为封建性道德的实际内容。国封建社会实行专制主我义的政治统治，它的政治弊端不只是国家政权掌握

倡宗法制度；儒家文化宣扬“三从四德”夫为妻纲、、“唯女子与小人为难养”明确表达了男尊女卑歧视，妇女的思想。儒家文化所宣扬的宗法等级观念、尊卑贵贱观念、封建家长特权、视妇女的思想都直歧接渗透到婚姻和两性关系中，成为男女不平等性道

在少数人手里，而是其森严的等级制所产生的人身依附关系和特权思想，这种人际关系特点反映在男女两性关系上就是男性对女性的特权以及女性对

男性的依附。封建国家是男权统治的国家，封建政

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德产生的思想文化根源。

性与性关系的本质、特点、规律仍然没有科学的认识，处于性愚昧、性禁锢状态中，性欲即罪恶”就“,是性愚昧、性禁锢的典型表现。性欲即罪恶”主张“,唯生殖论的性道德观，认为男女两性性行为的唯一

其三，中国传统科技观和理欲观对性科学与性道德有重要的影响。科技观是人们对科学技术的目 的、作用和研究方法的认识和看法，是人们在征服自然和发展科学技术的实践中产生的一种思想和

合理性与合道德性，在于它的生殖功能，在于传宗接代的社会目的。如若超出生育目的，出于生理欲望、追求感官快乐、足感情需要的性行为则是一满种下流罪恶的行为。性欲为恶必然导致禁欲为善的

观念。中国传统科技观认为研究和创造科学技术的 根本目的是为了“致用”是为了促进人际关系的和，谐和社会的稳定，因此经验主义、伦理至上主义成

为其固有特征，在研究方法上，则侧重于整体的综合描述，缺乏具体深入的分析和逻辑推理。这些特点对农业经济的发展、人际关

系的和谐以及社会的

性道德。为了有效地禁欲，中国古代封建礼法设男女之大防，求人们严守“要男女授受不亲”的性道德，明理学家则提出“宋存天理，灭人欲”的主张。 中

稳定无疑是有积极作用的。但是，这种科技观忽视科学实验的作用，阻碍了分析科学的产生，中国使

国古代无论儒、道都主张戒色禁欲，的甚至提释、有倡出家遁世，以便从根本上灭绝人的情欲，杜绝人的性欲要求。 第二，家世利益是婚姻与性道德的基础，父母

古代的科学研究一直停留在模糊粗糙的整体描述上，难以深入到事物内部的结构、规律和运行机制中。此外，中国传统文化宣扬理欲对立的观点，要求人们“存天理，灭人欲”认为“,革尽人欲”才能“,复

之命是两性结合的道德律令。封建社会的家庭不仅是一个生产单位，而且是一个生育、活、育单生教位，同时是参与政治活动的社会单位。为了加强自 己的经济实力和政治地位，为了扩大自己的势力范围，同家庭、不家族之间往往进行联姻。于是，封建

尽天理”。中国传统科技观以及理欲对立的观点在性关系中的反映，则表现为对性科学和性道德的神秘、愚昧、禁锢，产生了蒙昧主义和禁欲主义的基本倾向。

社会的婚姻便成了联系和加强不同家庭和家族关系的纽带，了关系家世利益的一种家族行为。因成 此，父母之命，“媒妁之言”就成为两性结合的道德律令，成为婚姻与性道德的伦理规则。在我国漫长

其四，中国传统文化注重人的道德修养，强调人的自尊、自重、自爱，要求人们恪守道德规范，注重道德名节，完善道德人格。传统文化认为“,恒德之固也- 3“[。修身” 3然后才能“齐家、治国、平天下”, 要求妇女遵守妇贞、妇德，要求君子“务修其内而让

的封建社会，历来视婚姻是传宗接代的家庭之事： “昏礼者，将合二姓之好，以事宗庙，上而下以继后世也。[可见婚姻不仅是两性结合的社会形式，”] 5更是某一宗族人口繁衍承前继后的必要手段。父母根据门第等级和家族利益为子女择偶婚配，以门第或

之于外，务积德于身而处之以遵道”]中国传统文[。 4化中注重道德修养，追求道德人格完善的特征，在性道德中也得到了一定的反映。二、国传统婚姻与性道德中的消极内容中

权势缔婚，以财产地位定亲，至“腹为婚”或甚指、“中论婚”抱。依“父母之命，媒妁之言”而娶而嫁受

中国传统婚姻与性道德是小农经济和封建宗法等级制度的产物，它从婚姻与两性关系的角度调

到了道德的肯定和支持，自由恋爱自主择偶则被而看作是辱没祖先、伤风败俗、大逆不道的。 第三，封建婚姻与性道德宣扬男尊女卑、夫为妻纲。封建社会把“夫为妻纲”定为调整两性关系的

整人际关系稳定社会秩序，服务于封建社会的经济

基础和政治制度。因此，中国传统婚姻与性道德不可避免地被打上封建性的烙印，表现出保守性、落后性的内容特征来。其内容主要表现在以下几方面：

人伦大纲，规定了男主女从、男尊女卑、歧视妇女的 伦理范式。孑子公开宣称：唯女子与小人为难养 L“也”]孟子提出对妇女的道德要求是：必敬、[, 6“必戒，无违夫子。以顺为正者，妾妇之道也。 _庄子认” 7为，在夫妻关系上应遵循“男先而女从，夫先而妇

第一，性欲即罪恶”宣扬禁欲主义、“,蒙昧主义性道德。从奴隶社会开始，人类就从原始的性蒙昧

状态下走出来，进入了一夫一妻的性文明时代。但是由于传统科技观的影响，了封建社会，到人们对

从”的原则。儒家经典《礼记》出：妇人，指“从人者也，幼从父兄，嫁从夫，夫死从子。[封建婚姻与性”] 8

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道德从两性的基本关系上规定了男性对女性的统治和奴役权力，规定了女性对男性的依附和服从地

子只能从一而终，男子可以去妻去妾，女子只能守

贞守节；表现在生育问题上，则是重男轻女、多子多福；表现在社会生活上，则是男子独揽政治、经济、 文化大权，女子既无参与权，更无发言权。封建性道

位，扬了男尊女卑、主女从、视妇女的性宣男歧道德。

在对中国传统婚姻与性道德的研究中，应该对其消极落后的内容有充分的认识。性欲为罪恶、家

德所宣扬的男尊女卑、男女不平等，把奴隶社会已经出现的性别歧视发展到极端。这种性道德否定妇

世利益是婚姻道德的基础、男尊女卑歧视妇女的道德是压制人性违反规律的性道德，是我们应该批判和剔除的封建性糟粕。

女个性存在和社会存在的价值

,剥夺了她们追求爱情与幸福的权利，把妇女囚禁于家庭中，成为传宗接代的工具。这种以夫权为核心的性道德将封建的

首先，欲为恶的观念，性造成了封建时代的性保守、性愚昧和性禁锢，阻碍了中国古代性科学的

政权、神权、族权结合起来，成为束缚妇女的四条绳索，使妇女生活于社会的最底层，受尽欺凌与压迫， 苦不堪言。此外，封建性道德所造成的性别歧视，把社会成员的一半排除于社会经济、政治、文化生活之外，使社会成员中一半人的智慧、才能和创造能力被淹没被禁锢。这种情况造成了封建社会的畸形和不健全，响了整个社会的生机与活力。男尊女影

发展。禁欲主义的盛行，给人们带来了长期病态则的性压抑，甚至使人性扭曲，心理变态，严重影响了

人的性生理和性心理健康正常发展。鲁迅先生曾经指出：至于不得已而过独身生活者，无论男女，“则

精神上常不免发生变化，有着执拗猜疑阴冷的性质者居多。欧洲中世纪的教士，日本维新前的御殿女

卑的性道德没有任何积极意义，它不仅影响了女性的人格发展，而且纵容了男性的自私、独断、专权和淫欲，影响了男性的人格健全与发展。也

中(内侍)中国历代的宦官，冷酷阴狠都超出女，那 常人许多倍。的独身者也一样，别生活即不合自然， 心状也就大变，觉得世界都无味，人物都可憎。对”

正常性欲的压制反而导致人们对性的病态渴望和了解。这一情状的突出表现是，封建时代性的堕落和放纵都是普遍存在的，中国古代的春宫图、中房 术、明清时代的性文学广为流传，淫则是各朝代卖兴盛不衰的职业。禁欲主义和纵欲主义的同时并存，显现了封建性道德的畸形状态。 其次，以家世利益和父母之命为核心的婚姻与 性道德完全剥夺了青年男女的独立人格和自由择偶追求爱情的权利。在封建的包办婚姻中，只有家族的利益和父母的好恶，完全没有个人的感情和自 主权利，女只能依家长的意愿去娶去嫁，能依子不自己的感情去自由择偶寻求爱情。以家世利益和父母之命为核心的婚姻与性道德，使婚姻成为家族之间的利益权衡和交易，使青年男女成为家族经济联姻和政治联姻的牺牲品，带来了无数只有婚姻没有爱情的躯壳家庭，葬送了许多青年男女一生的幸福。这

种性道德是封建家长制的表现，它蔑视人的 情感，剥夺人的自由和独立人格，是扼杀人性缺乏人道的性道德。

三、中国传统婚姻与性道德中的积极内容

中国古代传统婚姻与性道德不仅仅是封建政治制度和经济制度的产物，而且是中国人民在长期的婚姻家庭生活实践中积淀下来的关于性关系的真理性认识以及性道德的文明成果，其中包含着对婚姻和两性关系内在规律的一些科学认识，包含着

对美好婚姻与爱情、理想道德人格的肯定和追对求。这些内容是具有民族特色的道德精华，构成了 中华民族的传统婚姻与家庭美德。 第一，主张对婚姻与两性关系的严肃慎重态度。中国传统道德指出：有天地然后有万物，“有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，君臣然后有上下，有有上

下然后礼仪有所错”]“ l,夫妇， g人之始也。……夫妇正，然后万事无不出于正”,君子之道， L“ l造端乎夫妇”1。中国传统道德认为两性关系是社会关系 l 和人伦关系的起点和基础，承担着承继祖先、繁育后代、延续家族血脉的责任与义务，承担着繁衍劳动力、固和发展家庭自然经济的社会职责，巩两性关系的端正有序维系着整个社会的人伦秩序与道德秩序。因此，中国传统婚姻与性道德把婚姻看成是人生的一件大事，把两性关系看成是一件十分严

再次，男尊女卑、男主女从的性道德造成了封建家庭生活和社会生活中的男女不平等。种不平这

等表现在婚姻关系中，则是男子可以娶妻纳妾，女

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肃的事情，主张“慎之”认为“敬，慎于始”才能“善于终”要求人们以严肃慎重的态度对待婚姻大事，, 反对对婚姻和性关系的轻浮草率态度。中国传统的 婚俗礼仪虽然繁文缛节，但是它具有重要的社会性

上述传统婚姻与性道德内容，中华民族婚姻是与性道德中的道德精华。这些优秀传统与道德在长期的社会生活实践中，广泛作用于人们的婚姻与性道德，在调整婚姻与两性关系，稳定婚姻家庭， 进而

内容，即以隆重的礼仪明昭世人，明自己对婚姻表关系的慎重态度，明自己对社会的一种承诺。表

实现社会的稳定，促进农业经济的发展，形成道德

人格等方面起到了积极促进作用。 对婚姻与性关系的严肃慎重态度，使人们能够以严肃、真、认理智的态度全面审视自己的婚姻与性关系，认真思考自己对婚姻家庭所承担的责任和义务，可以避免在婚姻与性问题上的随意、轻浮和草率，而为婚姻的和谐稳定奠定良好的基础，从为更好地承担责任和义务做好思想和心理准备。 对爱情应该忠贞专一，婚姻应该和谐稳定，对婚姻家庭要承担责任和义务，这是爱情和婚姻健康发展的内在要求和客观规律，也是婚姻与家庭幸福

第二，维护婚姻家庭的稳定和谐，要求对爱情的忠贞专一，强调对家庭的责任和义务。中国传统

婚姻与性道德赞美夫妻关系的和谐融洽：妻子好“合，如鼓瑟琴- 2“阳和而后雨泽降，[]阴 1,夫妇和而后家道成- 3“和万事兴”[]家 1,。中国传统婚姻与性

道德指出夫妻关系是家庭关系的核心，夫妻关系和睦和谐，家庭才能稳定发达，夫亢，“则门内不和，家道不成- 4中国传统婚姻与性道德肯定对爱情的[] 1。忠贞专一，热情讴歌真挚美好的爱情。“结发为夫妇，恩爱两不移”“,愿为双飞鸟，比翼共翱翔。丹青著明誓，永世不相忘”“,在天愿作比翼鸟，在地愿为 连理枝”这些脍炙人口的优美诗句都道出了中国传统伦理对爱情的赞美与讴歌。许多美好的爱情故事：相如文君琴瑟和谐，梁鸿孟光举案齐眉，宋弘不

美满的道德基础。中国传统婚姻与性道德揭示了爱情与婚姻发展的客观规律性，出了夫妻之间、指父母子女之间相互的道德责任和义务，调动了人们在婚姻家庭生活中履行道德责任的自觉性和积极性，

从而调整了夫妻和两性关系，促进了婚姻家庭的稳定与和谐，推动了家庭自然经济的发展，同时培养了人们的责任义务意识和牺牲奉献精神，促进了道德人格的发展和完善。这些优秀的性道德传统造就了中国古代无数美好爱情的动人篇章，成为中华民族传统美德的重要组成部分。 对贞操的重视是中国传统婚姻与性道德中特有的规范要求。女性贞操观作为对性关系的某种限定，产生于女性对专偶婚的要求。原始社会性关系 只是一种需要和事实，女性并无贞操观念。贞操观念的产生是女性个体意识发展的结果，她不甘于委身任何一个异性，要求摆脱违背自己意愿的性关系，要求对性交对象的自主选择，

只接受自己钟情爱慕的一个男子。贞操是女性个体意识觉醒的标志，它包含着女性对专偶婚的要求，包含着女性的 自尊、自爱、自珍、自重以及对自己性行为的严肃谨慎，自己品行贞操的珍视和守护。女性对专偶婚对的要求，合婚姻与性关系的伦理本质；符自尊、 自爱、自珍、自重是女性对自己人格、尊严、象、 形名誉、身体、贞操、价值的自我认识和自我肯定，同时要求得到他人和社会肯定的一种心理要求；对性行为的严肃谨慎、对贞操的珍视和守护，是性道德意志的体现，是性别人格的重要伦理品质。对贞操的

弃糟糠之妻更是世代相传，深入人心。中国传统婚姻与性道德强调人们对婚姻家庭的责任和义务： “何为人义？父慈，子孝，良，兄弟悌，夫义，妇听，长惠，幼顺，仁，君臣忠，十者谓之人义。口”孟子道：

“亲亲，仁也”,不推恩，以保妻子。_《 “无”1诗经》 日：宜尔室家，尔妻帑。l这些古训教导人们“乐” 1

要珍爱自己的家室，要保护自己的妻子儿女，承要担起对婚姻家庭的责任和义务。

第三，对女性贞操的重视。中国传统婚姻与性道德要求女性自重自爱，珍视自己的贞操。何谓贞

操？周易 《师卦 彖传》“正也”操，:贞，。乃操守， 执持之义。合而言之，贞操即坚持忠正的操行和品质。贞操原本是说明人的道德操守的一般道德范畴，后来成为特指女子性道德的一种道德规范。贞操的主要要求是，从一而终、贞一修容、洁身为义， 要求女性自重自爱、珍视名节、恪守贞操。应该承认在封建社会贞操观发生了异化，成为钳制女性维护男权的腐朽性道德，这些封建糟粕我们应该彻底抛弃，但是，中国传统婚姻与性道德要求女性注重妇德、妇言、妇容，要求妇女注重自己的名誉，珍视自 己的贞操，恪守自尊、自爱、自珍、自重的人格操守， 则是应该肯定的具有积极意义的道德成分。

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重视是一种积极的性道德观念和心理品质，它有助于女性的人格独立和健全发展，有助于女性抵御它

道德空气，响社会的安定团结，影同时也使当事人

思想腐化，人格扭曲，道德堕落，甚至使性病、艾滋病流传，贻害社会和他人

。中国传统婚姻与性道德中的优秀成果是抵御诱惑加强自律的重要思想武器。面对上述情况，我们应该进一步挖掘和大力弘

外界的威胁与诱惑，是促进女性性别人格发展和性道德完善的内在道德动因。贞操的重视以及内含对的人格自尊是中国传统婚姻与性道德中应该肯定的优秀道德精华。这里应该指出的是，女性对贞操的守护与封建贞操观有本质性的区别，前者是对女性人格和尊严的肯定，后者是对女性意志和人性的

扬中国传统婚姻与性道德中的道德精华，使其成为社会主义家庭美德的一个组成部分，在社会主义婚

姻与家庭美德建设中，在促进性别人格的健全发展中，发挥积极作用，实现其现代社会价值。(作者：安云凤博士生导师，北京参考文献[]《 1马克思恩格斯选集》 3,民出版社 1 7年版， 第卷人 92第1 3页。 3

剥夺，在对中国传统婚姻与性道德的研究中要把握二者的界限。 当前在改革开放和经济全球化条件下，挖掘中

首都师范大学政法学院教授、 10 8 ) 009

国传统婚姻与性道德中的道德精华，继承和发扬中 华民族的优秀道德成果，对我们抵御西方资产阶级腐朽性道德和生活方式的侵蚀，建设现代家庭美德具有现实意义。近些年来随着改革开放的深入发展和经济全球化的飞速进程，西方资产阶级性道德不

[]《易 系辞下》 2周。 []《 3周易 系辞下》。 []《 4荀子 儒效》。 []《记 昏仪》 5礼。 []《 6论语 阳货》。 []《子 7孟滕文公下》。 []《 8礼记 郊特牲》。 []《易 卦》 9周序。

断向我国渗透。这些以性解放、自由为主要内容，性 以个人主义、享乐主义为核心价值观的性道德观念直接冲击了中华民族优秀的婚姻与性道德传统，也严重腐蚀了人们的性道德观念，由此出现了种种令人担忧的现象。比如，有的人对婚姻大事态度草率极不严肃，视结婚离婚为儿戏；有的人对爱情不忠诚，朝三暮四游戏人生；有的人对婚姻家庭缺乏责

[o李贽：初潭集 1]《夫妇篇总作》。[1《 1]札记 中庸》。

任感，当社会地位发生一些变化后，就抛妻弃子、重婚纳妾、背叛婚姻与家庭；的人对性关系轻浮随有便恣纵情欲，甚至嫖娼狎妓玩弄异性；还有的女性厌恶劳动，贪图享

乐，缺乏人格自尊，无视自己的贞 操，出卖肉体自甘堕落。这些情况虽然发生在少数人身上，它破坏婚姻家庭的稳定和谐，但污染社会

[2《 1]诗经 小雅 常棣》。[ 3程允升：幼学琼林 1]《夫妇》。 [ 4唐甄：潜书 内伦》 1]《。 [5《 1]礼记 礼运》。 [6《 1]孟子 心上》尽。 [7《 1]孟子 粱惠王上》。

[8《 13诗经 小雅 常棣》。

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