风筝起源：文化人类学视角

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体育文化导刊

化人类学 祝角张基振摘

虞重干

要：筝的起源问题是风筝文化研究的重要内容之一。风文章从文化人类学的视角对风筝的起源——风筝文化

发生的原因或条件——进行探讨，从启发与需要两个方面进行了分析。认为风筝的起源是人们受到自然现象、生活实践经验的启发的结果。是人们原始的游戏娱乐的本能需要、御风而行”心理需要和宗教信仰的精神需要的结果。“的 关键词：风筝；文化人类学；启发；需要风筝是中国民间体育的一朵奇葩，也是中华民族文化宝火，后来方有意地利用这种方法。李约瑟在论述文化传播时库中的一颗明珠。风筝作为一古老的文化事项，对其起源问题说，种文化的产生，有时只要一点点暗示，一“只要受到某种思进行深入的探讨和研究是很有必要的。对该问题的研究可以想的隐约启发，就足以引起一连串的发展”古希腊哲学家。@有两种不同的视角：是历史学的考辨，回答 Wh一 o与 Whn德谟克利和亚里士多德等人曾创立了模仿说，他们认为文化 e,亚诗二是文化人类学的分析与解释，回答 wh y和 H w总的来看，起源于人们对自然事物和社会事物的模仿。里士多德在《 o。 学》中说：人从孩提的时候就有模仿的本能 (“人和禽兽的分别长期以来，有关风筝文化起源问题的研究主要集中于前者而忽视了后者。换句话说，多数研究试图回答风筝的发明者和发之一，就在于人最善于模仿，他们最初的知识就是从模仿得来。”明时间，比如春秋战国时期鲁班或墨子造“木鸢”、说汉代韩信的 )人对于模仿的作品总是感到快感。仿生就是一个很好的造风筝说、南北朝羊侃造风筝说、五代李业造风筝说等。应当例子，比如我们的祖先曾受到动物扑、跳等动作的启发并模仿五禽戏”有理由相信，。风筝也一定首先源于人们所受说，以历史考辨的方法根据文献记载探究风筝的发明出自何创造了“人、自何时是必要的。但是，源研究仅仅停留在这一层面上是到的某种启发。 ( )一自然现象的启发远远不够的，过分地对其加以追问更是没有必要的，至是徒甚劳的，因为由于年代的久远，风筝不易存留，加之史籍资料的

在古代，自然现象与人们生活的关系十分密切，以他们所匮乏，导致“证据”的不足，所以我们是很难对其作出准确的判会对自然现象有着我们现代人所不具有的强烈的感受，其生断的。文化起源与演进是文化人类学的重要研究范畴。文化以活会极大地受到自然现象的影响。风是与人类生活密切相关 在人超何种条件而发生？文化的发展遵循何种程序？些都是文化人的自然现象之一，初民的社会生活中，类不仅对风的“这类学所要解决的问题。①本文就将尝试从文化人类学的视角，自然”量感到敬畏乃至恐惧，且当发现风把树叶、毛、 力而羽雪对风筝起源问题——风筝文化发生的原因或条件——进行探花或是什么东西吹得在天空中飘飘然的景象的时候，也一定会从中受到某些启发。传说嫘女 (:按又称嫘祖，传说乃黄帝元讨，以期作出符合逻辑的解释。 发她教人先 )文化人类学研究认为，任何文化现象的产生都不可能是妃，明养蚕，亲自栽桑养蚕，民纺织，称她为“蚕”为驱赶鸟雀，则以篾为骨，以干树叶，“缀做成鸟雀“突发事件”而是漫长的历史发展的结果，,尤其在古代社会，当年饲蚕， 以丝牵之，借地气升腾将假鹞送上天空”中国。④更是如此。换言之，一种文化现象在其原始形态现世之前，必的天敌鹞状，定有一个长期的“渡”过阶段，在这一时期，在多元因素的作用远古时候人们发明了一种向风仪——相风鸟。相风鸟就是将下，并经过多次由量变到质变的攀升过程，最终便导致其原始鸟儿去掉内脏，之以草，于竿头，可以根据鸟羽飘飞的充立人按相风鸟后来又发展为鸢旗。当青铜文明 形态独立于社会文化之中的结果。这一“渡”段一般也称方向以判定风向(:过阶进入鼎盛时期，有的型器上的相风鸟是用铜铸的。18 9 9年，在为“萌芽阶段”。尽管萌芽阶段可能是一个模糊的概念——模车的顶盖上有四只小鸟。鸟糊性其实是文化起源本身普遍存在的一种客观属性，但却是山西省闻喜县出土一辆青铜挽车，文化起源研究的重要组成部分。在风筝产生的“过渡”阶段，引的内部中空，设有顶针装置，小鸟可以随风旋转。它是西周末发其萌芽的影响因素

有很多，我们大致可概括为两个方面：启或春秋初时铸制的 ) 。⑤发、需要。 显然，不管是嫘女以树叶造假鹞，还是相风鸟，发生都其是受“风吹物动”这种自然现象的启发、对风力的认识和利用启发：风筝起源的思想基础的结果。由此可以推测，人为了娱乐或其他目的将树叶、古羽或将绳线 (曼藤 )系于其上，使其随物质文化的出现往往是源于发明。“谓发明，客观方毛或类似的东西抛向空中，所在这是很有可能的。台湾的阿美族人就曾用面包树叶子面讲，便是事物与程序的新结合，以获到所生的结果。由心理风飘动，考察中国科学技术发展史，古代发明的方面而言之，发明便是在思想上利用已经发现的事物与程序做风筝以游戏娱乐。@风是的性质，以产生客观的新事物。”原始物质文化的发明一般风帆、车也都是人类利用风力的技术成果，同源的文化现 ⑦一

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循着发现——启发——联想——模仿利用的过程或规律。比象。 ( )活实践经验的启发二生如由摩擦而生火的发明，必是其先曾经偶然由摩擦而发现了

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从文化人类学角度观察，人类所创造的所有文化无不与风调雨顺这类的丰富遗存信息。尚书 《汤誓》:有夏多罪，说“ 人类的社会生活实践活动紧密相关。中国古代有一种称为“弋天命殛之。”周书 《泰誓上》:商罪贯盈，说“天命诛之。”还有雨无正》中的“浩浩吴天，不骏其德。都视“””天为至高射”也称缴射 ) (的射猎方式，是用绑着线绳的箭射击飞鸟，《经 就 诗以便箭不被鸟带走。据甲骨文，殷商已有缴射法，到战国时期无上、绝对威权。古代历朝君王都要祭天拜天，老百姓逢年过已有关于弋射技术的论著。 97年，⑦17在湖北随县发掘战国曾节祭拜的祖宗牌位，是以“”打头的：、、、、。总天字天地君亲师 侯乙墓的时候出土了一套青铜编钟，在其漆箱盖上有一幅“弋人们对天的崇信和“崇拜在人们日常生活中的重要性可窥天”射图”西汉的宴乐图铜壶上也有“。弋射图”画面上有一组人，, 斑。能像鸟一样凌云御风、翱翔天宇可以说是自远古以来人在用带着牵引线的弓箭去射那个大雁，大雁被射中以

后，没类所共同的渴望和理想。还我国古代的飞天神女、嫦娥奔月的动有死，续往前飞，有牵引线的这个弓箭就一块往前飞，继带一人传说，乘云气，飞龙，“御而游乎四海之外”“、夫列子御风而 (庄逍遥游》大胆的幻想； )古希腊神话中关于伊卡尔直飞到掉下来。 9 0年已故的山东大学的刘敦愿教授，④19曾根行”《子 阿拉伯神话中的“飞毯”等等，无不体现了古人浪据西汉的弋射图提出，弋射有可能是风筝的起源。⑨如果说风飞行的故事；一

筝直接起源于弋射，恐怕还值得进一步研究，它对古人发明但风筝曾有一定的启发作用是很有可能的。( )唐唐荣的《纸鸢赋》曾说：虞罗获免，中“弦缴 (音浊 )莫惮”按：, (虞传说中的兽名，即驺虞；,缴射鸟时束在箭上的丝绳 )意思是说，。0风筝就像陷入罗网而又获得释放的虞，不畏惧解掉丝绳的箭的鸟，像 踌躇满志，自由自在。如果对该语句加以反向思考，那么风筝的发明曾受弋射的启发的说法是可以成立的。者，再从古代风筝的称谓纸鸢、风鸢、飞鸢、纸鹞、纸鸱、纸鸦等来看，风筝与鸟也有着不解之缘。

漫的自由的飞天之梦。当这种梦想无法实现的时候，助像树借叶、羽毛等一类的自然物，使其在风的吹动下飞向天空，以表达这种心愿，是完全可能的。风筝的起源也许就是从这里开始的。 ( )始宗教信仰的精神需要三原

文化人类学研究认为，原始宗教信仰“当人类一脱离兽性，它便开始萌芽”了，其思想基础则是人类原始思维中的@“万物有灵”念，观也就是英国人类学家泰勒( y r在其< Tl ) o原始文化》中提出的“泛灵信仰”在远古时代，。人类由于“知识的限制及无能为力”不能够正确理解和解释各种自然现象以及自， 己本身同自然界的关系，为世界万物都有“魂”而且这灵认灵，魂是永生的。自然崇拜、鬼魂崇拜、生殖崇拜以及图腾崇拜和祖先崇拜等是原始宗教信仰的主要形态，各种求神拜祖的祭祀仪式或巫术活动则是崇拜和信仰的制度化形式。通过一系列的祭祀仪式或活动，以期神灵的欢娱、祛邪降幅，由此得到精神冲突的解脱和心理上的慰藉、支持。从本质上讲，各种祭祀仪式或活动其实就是人与灵魂或神灵的对话，“是与超自

然交流的方式”。这种与“天之灵”“在的交流”“话”往是要、对往

二、要：筝发生的直接动力需风

文化功能学派认为，人类任何社会现象、任何文化现象， 都是为满足某种现实的需要而产生和存在。换句话说，文化是作用中的文化，文化的意义就在其对人们生活所起的作用”“,也就是说，文化的意义就在其功能”著名人类学家、“。@人类学功能学派大师马凌诺斯基说：我们应将功能的文化论作为“种科学的底子，从而对于文化在何时、何地和何以起源等问题，一般猜想，从而重构人类的历史。”0这个意义上作并从讲，风筝作为一种文化创造，其发生的直接动力就是人的需借助一定载体的，比如在西双版纳傣族习俗中，已婚夫妻如果要。 有一方先死，未死的一方需要举行一次与死者断绝的仪式，这 ( )一游戏娱乐的本能需要 种仪式通常就是用线栓上代表死者的符咒，断后让其飞走，割 游戏娱乐是人之本能。《苟子 乐论》:夫乐者，说“乐也，以示死者灵魂的离去。 近代拉枯族中为死者招魂，则用纸剪人人情之所必不免也。故人不能无乐。马林诺夫斯基在其<”野蛮形，用线系于杆上放飞起来，燃香烛、巫师念动咒语，进行祷人的性生活》一书中就多次提到罗布里恩德岛上儿童们的游告。@我国北方曾有“祈晴”的风俗：在夏秋之交，粮谷抽穗急戏生活。席勒在《育书简》这样说：只有当人充分是人的需阳光晴晒，美里“却常逢连阴雨天。这时人们就要“祈晴”就是“,用斜用时候，他才游戏；只有当人游戏的时候，他才完全是人。”这是黄、白纸剪妇女形一个，粘帚枝一小节，线悬于屋檐下或借风力旋转摇摆做扫除状，‘名扫晴娘’或‘ (扫天对游戏之于人的哲学思考。荷兰著名学者翰 伊津哈认为，庭树枝上，赫 游戏是人类文化的开端，人类的文化是游戏的延续，游戏先于晴’, )祈望扫尽云雨放晴”等等。从这一点上看，@风筝作为一文化。0言之，类游戏娱乐需要的满足过程，是人类文种能在空中放飞的东西，人类的原始宗教信仰活动促发了风换人就化的创造过程。艺术、体育等文化现象的发生无不与人类的游筝的发生。著名民俗学家钟敬文先生认为，民俗史的角度来从

戏娱乐密切相关。由此，风筝的发生，当是为满足人类的游考察，应放风筝最早的原始意义，是具有巫术性质的，其最初的戏娱乐需要的结果。可以想见，古人在高兴得手舞足蹈的时含义是为了转移病痛、恶，一切不祥的灾祸放飞于天空。邪将 候，会把树叶、动物毛皮等之类的东西抛向空中，抑或将其系@从这个意义上讲，原生形态的风筝应当是用以“放走”而不，在绳索上拽着奔跑，以表达心中的欢娱之情。其实，现代人在是放飞起来。 狂欢的时候不自觉地向空中扔抛衣服、子等的举动，帽正是人 三、结语类这种表达愉悦心情方式的“基因遗传”另外，。在人类生活最原始的方式中，自然物的利用的经验，对比如以树叶或草遮蔽至此，我们基本可以得出这样一个结论：风筝应当发源于自身性器官、用树枝树叶树皮等植物编制成遮蔽风雨的棚屋自然现象和人类生活实践经验对人的启发；而人类原始的游或雨具，自然也会让人们想到将这些简单的自然物用于简单戏娱乐的本能需要、御风而行”的心理需要和宗教信仰的精“的游戏娱乐活动当中，以满足自己的需要。风筝，正是人类对神需要是风筝发源的直接动力或“催化剂”。这些自然物的再创造。 注释：一

①②林惠祥：文化人类学》商务印书馆，0 2《, 2 0“的概念在中国文化中占据着重要的位置。对天的崇天”③【】英李约瑟：中国科学技术史》翻译小组译，学出《,科 拜和飞天的幻想贯穿于悠久的中华民族的历史。在中国神话版社， 9 5 17 中有诸如“天辟地”“梯”“娲补天”“开、天、女、天倾西北”“、十④邓华：鸢都潍坊风筝史话》中国档案出版社，0 5《, 2 0日并出”许多关于天的神话。等甲骨文中有大量的向“”求天祈⑤《鸢旗源于风神》ht:/ w . zayn gv c,t/ w w gbi . o.n p u

( )御风而行”心理需要 二“的

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陆贾“下掌上这 3养生 3飓想 现象掌解读梁同福孙晋海曹莉

摘要：为还原儒家养生思想的应然状态，使之为现代人的健康，为现代人的生活服务。v r￣ g象学的方法考察了陆，贾的养生思想体系和内在意蕴

,评析了陆贾养生思想的历史及当代价值；阐释了陆贾在中国养生思想转向中的作用。 关键词：陆贾；家养生；象学；儒现本质还原可以提升人存在的质量与价值，也可以作为异己力量而实现明晰当时的养生思想是否对人的生存时空进行了切割、定，限

以现象学方法解读儒家养生思想的可能性及对人的压迫。以现象学的方法对儒家养生思想进行研究，以可其意义一

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丰厚的人学思想是我国传统文化留给我们及整个世界的使人的生存丧失了内在性和完整性？它在什么地方对前世儒份宝贵遗产，如何在中国现代语境中，尤其是全球语境下开家养生思想进行了目的性的改造？这种改造对后世养生究竟通我掘中国传统文化的价值是一项具有挑战性和冒险性的课题。产生了哪些负面影响？过正本清源，们可以通过还原儒家 实现对儒家养生思想的现代性改造，使之为中国传统文化方法论的不发达致使了其内在思想体系的缺养生的应然状态，为现代人的生活做出新贡献。现代体育在帮助乏，以古文为表现形式的符号编码系统给现代人对文本的解现代人的健康、读造成了困难。仅仅依靠分析哲学对概念按照其字面的意义人们建立积极的生活态度的同时，也为人设置了一些外在的这我进行分解，或者将逻辑实证作为求证意义的唯一方法是不足规范，些规范的建立对整个社会运行产生了重要的影响。够的，而这恰恰是我们在研究我国传统体育文化中惯常的思们通过对陆贾养生思想这一个案的研究，期图探讨养生思想维方式。刘勰在《心雕龙 纬》文正中就曾指出“世文隐，但好发展的普遍规律，并以此来探讨体育对个人生活的改造以及生矫诞，真虽存焉，伪亦凭焉。”对历史文化的考察中，最容易对社会运行的影响，故本文旨在探讨体育怎样为人类的发展 出现的问题是在事物的现象之外设定一个不可直接显现的、服务。 自在的领域，但这一领域的存在与性质却要依靠主观思维来二、贾养生思想的时代背景陆设定和推理、证，论因而被赋予哲学家们自己的意图，有主带观随意性，这就是胡塞尔认为的现象通常遮蔽了事物的本先秦儒家在探讨养生的时候，认为人掌握着自己生命的即所

谓“仁者寿”但是，家也笃信天命，。儒认为终极意质。①现象学则通过对个别现象的考察，以现象学描述使用的主动权，义上的天之意志不可违抗。颜渊这样的贤者不幸早天，子像孔概念和语言为对象，理解其意义和本质联系，关注事物的显示将缘由归于“天丧予”虽然是天剥夺了人存在的权利，。但先秦方式，探讨现象在意识中的构造，置对现实性的信念，悬来揭示被蒙蔽了的意义，还事物以本来面目。⑦种方法不是科学儒家并未因此而释怀，因为他们深感人的伟大及生之意义的这所“子哭之恸。 (论语 ”《先进》因为在先秦 )方法，既不是演绎也不是归纳，或两者的综合。它的基本精神崇高。以，颜渊死，儒家看来，间还有什么东西比人的生命更重要的呢！两汉世而是要摆脱传统和现有的理论、学说的影响，相信自我直观的可儒家养生思想的发展，归功于当时儒家政治哲学的发展。要这靠性。象学方法对现代哲学和人文学科、会学科的影响之现社大，怎么估量也不过分，究其原因，主要是因为它是一种创立是因为汉朝儒家在构建其宇宙图式的时候，一方面从易学和先秦儒家元典中寻求依据，另一方面也积极地吸纳了阴阳家、 新概念的有效方法。 道家的一些范畴与理念；“在究天人之际，通古今之儒家思想到了汉代成为规范化了的政治哲学，它对当时五行家、之时，们更多地运用了比附的方法，他从整体的视野来探及后世的影响是非常全面而深远的。两汉儒家对养生的影响变”在养在于他们对与养生有关的理论进行了目的性整合，将养生限究整个宇宙的规律与形而上缘由。所以，两汉儒学之中，定在政治哲学的框架之内，从而偏离了先秦以来的人学思想，生思想作为其宇宙图式的一部分与政治哲学浑然一体，殊难 一

汉还并使养生成为对人的一种异化力量。由此也可以看出，养生既分离。此外，儒在展开论说的时候，吸取了当时自然科学

⑥杨仁兴：《国立花莲师范学院美劳教育系传统民俗工艺》ht:/ w .h e eu。t/ w w hh .d p⑦国家体委运动技术委员会编：《 - q国体育史参考资料》第五辑，民体育出版社，9 9人 15⑧⑨《索发现》

探，央视国际，2 0 . 6 t:/ 0 4 7 1,h p/ tnv .e v.eom w et

⑩费孝通：论人类学与文化自觉》华夏出版社，0 4《, 20⑩⑩马凌诺斯基：文化论》费孝通译，《,华夏出版社，0 1 20⑩李仲广，卢昌紫：基础休闲学》社会科学文献出版社，《,2 04 0

⑩【董诰，清】等编：全唐文》九百五十三，《卷上海古籍出版社。9 0 19

⑩李在泉：风筝与巫术》《《,昌潍师专学报》 2 0 .,0 0 6⑩鸟丙安：中国民俗学》辽宁大学出版社，9 9《, 19⑩钟敬文：论娱乐》《《,浙江学刊》 19 .,9 9 5 (者单位：东体育学院、海体育学院 )作山上