巴黎圣母院人物新论

第7卷第3期(2002) 甘肃高师学报 Vol 7No.3(2002)

巴黎圣母院 人物新论

黄涛梅

摘 要:我们打破以往 巴黎圣母院 人物分析的窠臼,运用弗洛伊德有关理论、人类

审美规律以及个人对生命的独特感悟等,从一个全新的角度对作品中的三个主要人物进行阐

释。爱丝美哈达是自然人性的代表;克洛德的自我受到双重折磨的夹击,处于被撕裂的痛苦

之中;加西莫多是人类不幸和人性悲哀的象形符号。

关键词: 巴黎圣母院 ;自然人性;人格分裂;审美偏差

中图分类号: 565.074 文献标识码:A 文章编号:1008-9020(2002)03-024-04

列夫 托尔斯泰说: 幸福的家庭都是相似的,不幸的家庭各有各的不幸 。看完雨果的 巴黎圣母院 你会说:幸福的人都是相似的,不幸的人各有各的不幸。爱丝美哈达、克洛德、加西莫多、女修士他们是一个个人类不幸的象形符号,他们的悲剧是由多种因素互相缠绕、转化、变异而成的,如:人性的缺陷、人类审美偏差、人格的分裂等,而现在流行的各种教科书以及评论文章都大同小异,未能触及到他们悲剧的真正原因和他们性格的本质方面。为此,我想在此对他们重新进行讨论。

一、 一个吉普赛女人只需要两样东西 自由和爱情 [1]

爱丝美哈达是人间精灵,是完美的化身,是雨果按其人性理想心造出来的一朵质朴天然的人性之花,是人类不可复归的自然状态的象征。她纤尘不染,超凡脱俗,与自然融为一体,从外貌到内心都纯洁美好得无与伦比,丝毫没有世俗的污染,是一个真正的 自然人 。

18世纪末浪漫主义兴起时期,流行过一种臆想,认为自然状态是人类本性的真正状态。于是在浪漫主义文学中出现了一些自然状态的人,爱丝美哈达就是其中之一。100多年来,她受到了世界各国读者的普遍喜爱,这一方面是由于她表达了我们的理想,即通过审美教育,又回到自然,恢复已经遭到近代文化割裂和摧残的人性的完整和自由。在她身上体现了我们人类缅怀童年,返回自然的集体无意识,这是人们普遍喜爱爱丝美哈达的心理基础。但作为一个自然人,在她身上也表现出了这种自然人性的缺陷。这首先表现在认识世界和人时的无知和肤浅。马克思说: 人和人之间的直接的、自然的、必然的关系是男女之间的关系 , 这种关系通过感性的形式,作为一种显而易见的事实,表现出人的本质在何种程度上成了人具有的人的本质。因而,从这种关系就可以判断人的整个教养程度。 [2]雨果用以体现爱丝美哈达自然纯美的重要方面是爱情追求,而体现其作为自然人的无知浅薄也同样是其爱情选择。她对法比的爱盲目、浅薄、愚蠢,仅仅从人的自然本性出发进行选择,一是外表,一是被保护的本能,根本谈不上心灵的契合,人格的平等、独立。黑格尔说过: 爱情要达到完美境界,就必须联系到全部意识,联系到全部见解和志趣的高贵性 [3]爱丝美哈达由于出身、教养、环境等原因,根本谈不上见解和志趣的高贵。她作为一个自然人的典型,只能凭着自然天性行事,对爱情的认识也只能是幼稚浅薄的。她曾说吉普赛女人只需要两样东西:空气和爱情。可她为爱情失去了空气 自由。更可悲的是,她至死爱着的法比,对她没有付出一点真情,不过是逢场作戏。如果她是作为吉普赛女郎去死的话,她这一生就是一个悲剧,因为她既不是为自由而死,也不是为爱情而死。

爱丝美哈达作为自然状态的人,她没有与克洛德同样的心智,因此欣赏不了他的睿智博学,更不可能因共鸣而产生爱情。她对克洛德说: 我爱法比,他长得比你漂亮!而你呢,教士,你太老了,长得又丑!去你的吧! [4]同样她也无法理解加西莫多丰富、善感、细腻的内心世界,也无法感受到他那种深沉、强烈、无私的爱,更不可能透过他外表的丑看到他灵魂的美。所以,在 概括一切灵魂和忠诚之美