_俄狄浦斯王_命运主题与悲剧精神的现代性

俄狄浦斯王的悲剧

俄《狄浦斯王》命运主题与悲剧精神的现代性傅守祥

内容提要古希腊伟大的悲剧家索福克勒斯的代表作《俄狄浦斯王》被誉为十全十美的悲剧,

"

" .

这部

演绎了自由意志与命运冲突的命运悲剧不仅突出了命运的捉弄更强调了人性的缺损,,

与片面理性在其中所起的作用,

.

—俄狄浦斯的人生经历说明对于那些企图以理性执著地追求自己所肯,,,

非理性原欲

定的价值穷尽世界的无限与永恒的英雄们悲剧的命运是注定的同时俄狄浦斯身上蕴含的悲剧精

神尤其是他勇于行动和承担责任的态度又为我们现代人昭示了一条认识自己超越自己和拯救自己,

,

,

的途径从而具备了一种人文意义上的现代性启示,

.

关键词命运悲剧,

自由意志

人性的缺损

人的自由,,,

作者简介傅守样中国传媒大学艺术学博士后浙江行政学院副教授文学博士主要从享比较文学与文艺美学研究竹加如口记.

.'

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古希腊神话和传说宛如天真烂漫的孩童其中有着丰富的想象鲜活的直觉和朴稚的思维古,

,

一是西方文化史上一个伟大的成就,,

,

.

那些千古,

流传的故事许多已浓缩成生动的比喻和成语广泛融人了社会文化生活譬如斯芬克司之谜俄狄,

希腊神话和传说又如历经沧桑的智史其中饱含,

着对普遍人性及人类命运的追问和探索而使它产生了无穷的魅力.

.

正是由,

浦斯情结阿喀琉斯的脚踵潘多拉的盒子等等,

,

,

.

于这种孩童般纯真与智史般深刻的奇妙结合从

在那个人神一体万物皆灵的世界里有许多神化了的英雄和史实反映了人类童年时代人与社会,

,

它精炼的内容完整,

,

,

曲折的故事情节对于各个时代都是取之不尽用之不竭的素材,

人与大自然之间的各种矛盾和抗争,

.

古希腊文学

.

后人对这些素材的每一次创造性,

是欧洲最古老的文学也是欧洲文学和欧洲文化的源头之一,

使用都为古老的神话和传说注人新的活力使之散发出绚烂多彩永不褪色的光芒,

.

千百年来古希腊文化成为西方人,

,

,

.

因此在西方,

寻求美丽和聪明的取之不尽用之不竭的灵感来源成为西方几乎所有理

论的奠基石.

世界希腊神话主题比晚近才出现的主题更为人们所熟知.

马克思曾在古

说

"

希腊人是正常的儿童,,

."

马克思,

希腊神话和传说是西方文学艺术的源头之

希腊一方面理性之光烛照西天希腊人用智慧

俄狄浦斯王的悲剧

傅守祥《俄狄浦斯王》命运主题与悲剧精神的现代性的静穆追求和谐深刻站在宇宙的高度审视人的,

的生父拉伊俄斯,

.

随后他来到了式拜城破解了,

,

命运体现了鲜明的理性精神另一方面酒神精神激荡心胸希腊人无法抑制生命的冲动主体精,

,

,

狮身人面女妖斯芬克斯之谜铲除了为害戒拜人的妖魔被拥戴为王并依例娶了前王遗婿伊俄卡,

,

神激昂高扬体现出强烈的感性精神方面.,

,

.

古希腊文,

斯武,

学的卓越代表古希腊悲剧就很好地表现了这两个在古希腊悲剧作家中埃斯库罗斯索福克,

应验而他却毫不知晓,,

—

他的亲生母亲其杀父娶母的厄运全部.

,

他在位,

年国泰民安.

,

,

受人尊敬并与王后生下两儿两女这出悲剧就是由此开始的.

最后武拜城,

勒斯欧里庇得斯这三位古代戏剧的泰斗享有世界声誉.

,

瘟疫横行武拜人再次去求神谕《俄狄浦斯王》

使者带回神谕说瘟.

疫是由杀父娶母的凶手引起的一伟大悲剧家的十全十美的悲剧,

俄狄浦斯王千方,

"

"

百计地按照神示去追查凶手以保人民和城邦的,

被西塞罗和郎吉纳斯等古代史家誉为戏剧艺术的荷马的索福克勒斯前"

"

安全最终发现自己就是那杀父娶母的凶手是导,

年

一

前,

致这场瘟疫的根源年

.

王后伊俄卡斯式羞愤自级.

,

年

,

生活在雅典奴隶民主制盛极而衰的时期他.

俄狄浦斯王在极度震惊中为洗刷罪恶而刺瞎了自己的双眼并自行放逐,

一生的主要成就是在悲剧创作

他的最后.

都用来为每年在雅典举行的酒神节写剧本公元前

他在,

两千多年来这部悲剧一直强烈地震撼着人

年的戏剧比赛中战胜他所尊敬的前辈.

们的灵魂,

.

就戏剧特色而论这部悲剧开创了戏,,,,,

埃斯库罗斯加过大约

他为酒神节创作了次戏剧比赛获胜,,

个剧本参次直到公元前.,

剧结构的一大样式它以洗炼的倒叙手法回溯前因揭示罪恶的过程形成巧妙的延宕环环相扣,

年左右他才输给

了后起之秀欧里庇得斯,

但他的悲剧只有,,

部完整的留存至今另外还有个剧目他憎恶.,

高潮迭起诗意的语言和精妙的双关语也堪称世界文学之典范其在戏剧舞台上的魅力经久不衰.

半个轻松讽刺剧若干片段和

.

就戏剧艺术而论古希腊罗马的批评家一般

,

偕主和专制君主始终忠于雅典和它的民主理想

都认为索福克勒斯是最伟大的悲剧家冲突和语言非常出色布局相当完美用形象表达自己的思想,,

.

他的戏剧他更善于

他的悲剧题材主要是人类的危机首先是苦难的危机及其死亡剧中的英雄都是忍受痛苦并与命运斗争的活生生的人物强调个人可以反抗命运,

.

.

他创造了形形色色性格

.

鲜明的人物并且使人物性格成为情节发展的动力.

索福克勒斯最负盛名的代表剧作《俄狄浦斯王》被西方文艺思想史上的泰斗亚里士多德誉曾

亚里士多德在《诗学》多次把他当作典范中.

来引用

在近代欧洲文艺复兴时期就表现出了,

为十全十美的悲剧,

"

"

,

认为它是全部希腊悲剧中.

对索福克勒斯的兴趣,

.

古典主义时期从高乃依,,

最典型最成熟完美的命运悲剧"

这部悲剧取材,

到伏尔泰的所有作家都受他的影响拉辛甚至自是称是他的学生称赞《俄狄浦斯王》一个完美的悲剧.

于古希腊神话中的俄狄浦斯故事其剧名中加了

一个王字以与另一悲剧《狄浦斯在科罗诺俄,

"

德国批评家莱辛和大诗人歌德对他的技巧.

斯有所区别

.

根据古希腊神话俄狄浦斯的灾

,

也赞赏备至

十九二十世纪也有不少人翻译和,·

,

难与命运源于其父式拜国王拉伊俄斯诱奸了克莱西普斯这桩罪孽

改编索福克勒斯的作品其中较为著名的有法国的勒贡特·

作为惩罚阿波罗神谕禁止拉,,,,

德

列尔一,

一.

和奥地利的

伊俄斯有任何子嗣如若违背其子将难逃杀父娶母的厄运,

霍夫曼斯塔尔安《提戈涅》.

直至今日欧洲舞,

.

因此俄狄浦斯一出生就被笼罩在命,

和台仍常常上演他的悲剧尤其是《俄狄浦斯王》

运的可怕阴影里他的苦难就是替父赎罪,,

.

出生

后三天他就被用铁丝穿过脚踵弃于荒野只是由于执行命令的牧人起了怜惜之心把他送给科任二命运的原型神灵的意

志与人的有限性,

托斯的牧人才大难不死,,

,

.

他日后成为科任托斯""

国王玻吕玻斯的养子成人后因从神谕中得知自己必将杀父娶母的命运于是离开父母所在的

古希腊悲剧往往被人们称为命运悲剧所谓命运悲剧是指主人公的自由意志同命运"",

"

" .

对抗其结局则是他她无法逃脱命运的罗网而归于毁灭.

科任托斯向真正的故国戒拜城进发在三岔路口与一老者发生争执误将其杀死这老者实为他,,

,

.

自由意志与命运的冲突向来被认为,

,

是古希腊悲剧的主旋律古希腊三大悲剧家都涉

俄狄浦斯王的悲剧

洲世界文学评论

及到了自由意志与命运冲突的主题,,

.

但纵观古希

上命运就意味着人的有限性意味着人性的某种,,

腊悲剧可以发现埃斯库罗斯和欧里庇得斯的悲剧实质其实是人暂时还没有能力认识和主宰的自然现象社会现象或事物发展的必然规律只有索和福克勒斯的俄狄浦斯王》特拉基斯少女》中的俄狄浦斯和伊阿涅拉的悲剧真正缘于无法逃脱,

缺损

.

它也是一种异己力量不过是涌动在人的,,,

内心深处支配着人的行为而不被人所意识,

.

我

,

们说性格决定命运就是把命运与人的自身关联起来.

命运是人性某种缺损的外化形式,

.

当它带

着冷漠的微笑注视可怜的俄狄浦斯时具有很强的反讽意味.

的命运罗网生.

.

正如罗念生先生所说只有俄狄

,

浦斯王和特拉基斯少女才是命运悲剧罗念那么如何理解命运便成了阐释俄狄浦.,

关于人的有限性和人性的缺损许多思想家,

和哲学家都有过论述

.

里蒙田在《随笔录》曾连,

斯王》义原型的关键意,

篇累犊地论述人的有限与无知帕斯卡尔在《思想录》中认为人在自然中是十分渺小的面都是有限的",

人们都认为俄狄浦斯是无辜的因为还在他出生之前杀父娶母的悲剧就已经安排好,,,,

"

在各方.

.

他的,,

只是一个虚无,

"

"

叔本华认为人几

智慧他的求知求真他的诚实勇敢他的责任感使他陷人到命运的怪圈中,,

生是一片苦海克尔凯郭尔认为人是有罪的,

所有的一切不仅没有使他逃脱命运的魔掌相反.

乎所有的存在主义哲学家无论是基督教存在主义哲学家还是无神论存在主义哲学家都认为人

既然

俄狄浦斯没有选.

择的机会就不应该为罪恶承担责任的受害者.,

所以严格,

是有限的存在,

.

尽管他们有的对人的理解过于悲

地说俄狄浦斯不是凶手而是这场杀父娶母悲剧那么谁该为这出悲剧承担责任,

观但他们道出了人的有限性与世界的无限性这一辩证规律, .

答.

案只有一个命运,

当然也包括阿波罗或神灵,

在悲剧中命运与阿波罗神灵是一组可以交替使用的概念,

三人性的缺损非理性原欲的笼罩与片面理

.

在原始人看来这个世界没有偶然的·

性的盲区具体说来人的有限性和人性的缺损至少包,

事件任何事物的发生都是由某种神秘的看不见的力量引起的列维

布留尔,

.

他们把那种.

含两方面的含义一方面是人性中潜在的野性冲

自己无法控制又难以解释的力量归属于神灵大是一种外在于人类的异己力量,,,

命

动和本能欲望的笼罩复精臻的了,

.

比如乱伦,

.

"

人类文化中

运则常常以神灵意志的面目出现它既神秘又强.

再也没有什么观念能比乱伦这个观念更长久更繁"

它或体现人,

本尼迪克特,

它是一种发自于.

与自然的矛盾比如风雨雷电造成的灾难生与死或是人与社会矛盾的象征比如暴力流血阶级对立和社会动荡等的意味. .,

人类性本能的行为是导致灾难的直接原因,,

然

而俄狄浦斯的无辜吸引人们关注的眼光使得乱

伦行为与灾难之间的关系有些模糊责任落到神,

里然而在《俄狄浦斯王》命运似乎还有更多

灵头上

阿波罗再三以神喻的方式警示杀父娶母,

颇有意味的是弗洛伊德根据俄狄浦构斯王》建起来的恋母情结即俄狄浦斯情,

.

"

的悲剧给人一种印象好像他是悲剧的制造者,

,

.

结,

"

,

被现代心理学证明并非是无稽之谈,,

.

也就

但仔细推敲阿波罗并没有为灾难的发生与发展

是说在意识层面俄狄浦斯绝对不会接受乱伦行

,

做过任何事情言.

.

阿波罗的神喻充其量只是一种预,

为但在潜意识中这个卑劣罪恶的念头确实存

预言既不是事件发生的缘由也不是悲剧产.

在

.

俄狄浦斯不再是清白无辜.,

.

没有人能够排除

生的动机

这场可怕的毁灭是在俄狄浦斯自以为,

这种潜伏在人性深处的乱伦欲望对灾

难发生的关系与影响事实上要说俄狄浦斯和伊俄卡斯戒.

理性的举止中一步一步向前推进的,

.

俄狄浦斯,

不明真相不知道自己的行为将导致可怕的毁灭

对杀父娶母之事一无所知是很可疑的,,

比如俄,,

这不能证明他是无辜的,

.

就像我们无法把艾滋.

狄浦斯成为式拜国王十余年关于前国王拉伊俄斯的情况他的死他的长相他的品性等等不可能没有人告之,

病疯牛病出现的原因推给神灵一样,,

至于俄狄

,

,

浦斯的高尚勇敢为拯救城邦无私无畏地追究事

.

拉伊俄斯毕竟是戒拜城的重要人.

情的真相这与灾难之因也是两码事,

,

.

而剧终时

,

物他的死是非同小可的事件,

聪明的俄狄浦斯.

俄狄浦斯甘愿接受惩罚表明他对自己承担责任是认同的.

完全有可能根据零星的事实推断出事情的真相比如伊俄卡斯戒与俄狄浦斯的关系

假如把悲剧的原因定格在俄狄浦斯身

她与俄狄

俄狄浦斯王的悲剧

傅守祥《俄狄浦斯王》命运主题与悲剧精神的现代性浦斯以夫妻的名份朝夕相处这么久为什么没有,

处境

.

然而人企图通过主体的力量走出封闭性,

注意到他脚玻和脚踵上的伤疤

或者注意到了当然.

,

自我就如同用自己的手托起自己的身体一样不,

但为什么没有去查询,,

甚至她与俄狄浦斯之间年,

可能人性中的魔性也势必在这种精神的迷误中,

龄上的显著差距也不能激起她的好奇心

显现

.

当拉伊俄斯阻挡了他追寻主体性之途时,

,

最暖昧的是她在真相即将大白于天下时对俄狄

他就杀死了拉伊俄斯当王后有利于他通往主体性之途时他就娶王后为妻,.

浦斯的劝解

,

"

最好尽可能随随便便的生活

别

就在他企图通过主,

害怕你会站污你母亲的婚姻许多人曾在梦中娶过母亲但是那些不以为意的人却安乐的生活①《希腊悲剧经典俄狄浦斯王》到古."·

体的力量走出封闭性的自我通过自由意志反抗杀父娶母的厄运时厄运却将降临在他头上就在

他负起道德责任宣布他对杀死前任国王的人的,

最后她几乎是再三地苦苦哀求俄狄浦斯,,

,

,"

看在

诅咒时他也就宣判了自己的罪行,

.

正如罗念生."

天神面上如果你关心自己的性命就不要再追问

先生所说

"

他之所以

遭受苦难与其说是由于他,,

了

"

.

自身的过失毋宁说是由于他的美德,

罗念生

不能说两位当事人对事件的来龙去脉非常清

他用智慧解开了斯芬克斯之谜自以为是世上最大的智者,,

楚但他们对这场灾难的降临充满了预感预感来自神谕来自灾难发生的征兆,

,

.

这种

.

然而他只解开了斯芬克斯之谜的,

.

但他们为,

谜底是人而并未弄清人是什么既没有认识自己也没有真正认识和主宰外部的世界.

什么视而不见

为什么不在瘟疫发生之前抓住线

在人是

索追查下去如果能排除索福克勒斯的疏漏排整部戏建立在俄狄浦斯除是情景设置的需要一无所知的基础之上—我们可以说是人性深那么,,,,

什么世界是什么的问题上他是无知的,,,,

,

.

他面对.

自己的父母却不认识做了杀父娶母的事也不知晓不知道神谕为什么会降临在自己身上",

处那些非理性的欲望蒙住了俄狄浦斯的眼睛使

人被宣称为应当是不断探究他自身的存在.

他对种种可疑的迹象缺乏敏感使他有意无意地对那些征兆视而不见,

物一个在他生存的每时每刻都必须查问和审视

.

这种被潜意识缠绕的情"

他的生存状况的存在物的批判态度中局限性,

人类生活的真正价值,

,

景正如别尔加耶夫描述的人而且还欺骗自己,,

人不但欺骗其他

恰恰就在于这种审视中存在于这种对人类生活."

,

.

人自己常常不知道同他自

卡西尔,

可是俄狄浦斯从来,

己所发生的是什么并且错误地向自己和别人解

没有怀疑自己的智慧也从来没有意识到理性的.

释所发生的事情

."

别尔加耶夫.

他反而自恃理性与智慧的力量粗暴多.

另一方面是人的有限理性与无限世界斗争所

疑自负而容不得别人的意见,

先知戒瑞西阿斯

形成的悲剧性处境

索福克勒斯生活在一个张扬"

拒绝说出杀死老国王的凶杀迫不得已下才暗示俄狄浦斯是城邦的罪人,,

理性的时代同时代的苏格拉底把人定义为个对理性问题能给予理性回答的存在物尔"

一

.

恼怒的俄狄浦斯先是指.

卡西

责先知是罪恶策划者继而又嘲讽先知的才智,

对《狄浦斯王》赞赏的亚里斯多德则俄被加"" .

追查凶杀时其发展趋势与俄狄浦斯的判

断出现差距他就无端怀疑是克瑞翁出于妒忌搞的阴谋

认为人是理性的生物

在剧作中索福克勒斯.

,

那狡黯的微笑闪烁着理性的光芒,,

然而作者对.

,

诡计

.

甚至伊俄卡斯戒善意的劝解也被他看作".

,

俄狄浦斯那点可怜的理性却是极尽嘲讽之能事与判断指引下走向灾难,

是在玩赏她的高贵门第

"

他意识不到人,

可以毫不夸张地说俄狄浦斯正是在自己的思考.

们不愿意揭开真相是出于对他的爱对他的敬重,

.

他过分夸大主体性的作.

片面的理性扭曲他的判断力使他陷人非理性的迷宫.

用过分相信和依赖理性的力量

他将经验形态,,,,

他想否定的恰恰就是事实就是真相他蝎,

,

—志与世俗化的价值规定守诺言爱护人民,,

的一切

智慧力量勇敢对神的信仰自由意,

,

,

,

尽全力寻找的是他最不愿意看到的结果

.

理性

,

—有责任感等看作世界的终极,,,

正直诚实民主信

引导他朝着与目标背离的方向走去愿违".

.

一切都事与

尺度妄图通过它们穷尽世界的奥秘摆脱人悲剧

据说在德尔菲神庙里镌刻着阿波罗著名的神谕认识你自己,

性的处境寻找到人的解放自由与幸福,,,

.

在他看

" .

曾到德尔菲神庙求助神谕的.

来只要自己用自由意志反抗这一厄运只要遵循了一切世俗化的价值规定就可以摆脱悲剧性的

拉伊俄斯俄狄浦斯和克瑞翁全都对它熟视无睹"

如果把杀父娶母和认识你自己这二条神谕

"

"

"

俄狄浦斯王的悲剧

世界文学评论

联系起来弄清楚悲剧的谜底就会容易许多

,

.

他

以死逃避灾难并不能消除灾难并不能改变人的,,

们的视而不见折射出理性的局限性说,,

.

为什么这么.

悲惨处境

.

他不回避责任没有选择吏加轻松些,,

,

因为第一理性包含着为达到实际目标而对

的一死了之更没有任何为自己开脱的企图而是勇敢地承受来自精神和肉体的双重的痛苦,,

最有效手段的选择有很浓的功利色彩,

那条看

"

"

,

让

起来似乎与自己无关的神谕当然不会引起他们的注意.

自己余下的生命重新确立一个起点一个双重痛

第二理性的张扬最初是以征服自然与,,

苦的起点也是重新证明自己清白崇高和勇敢的起点.

,

外部世界为起始点人类的自我本质一直

处在理性认识的盲区,

正如雅斯贝尔斯所说人类只有面临自,

,

"

.

就像俄狄浦斯他才智横溢能洞,,,,

身无法解答的问题面临为实现意愿所做努力的全盘失败己.

悉自然能破解斯芬克斯之谜能观察别人的妒忌

"

雅斯贝尔斯

时他才会去认识自,

,

与阴谋"

.

但是当他辨认自己的身份审视自己的,

行为时他的智力与理性显得有些捉襟见肘限的理性和道德都不是精神的最后宿地"

,

.

有

人类恰似遭受毁灭的俄狄浦斯灾难与悲剧

别尔

处境注定要与之相伴,

.

那么最重要的不是有没,,

加耶夫,

.

对于那些企图以理性执著地追求自,

有灾难不是灾难会造成什么样的后果而是如何面对灾难,,

己所肯定的价值和穷尽世界的无限与永恒的英雄

.

对待灾难的态度就是人类的生存态.

们悲剧的命运是注定的人的理性不是解决一切矛盾的良药,

度就是人类对生存方式的选择,

面对灾难与厄.

.

运俄狄浦斯自始至终力排众议坚持追查真相和对人生悲剧的理性思索,

,

四认识你自己以有限抗击无限的悲壮人生

他毅然决然地做出自己的选择决不放弃对生命.

既然人不能完全凭借理性精神与自由意志把

他没有被恐惧和沮丧,

握主宰自己的命运那么面对悲剧性处境人应该怎么办,

,

,

所压倒而随波逐流任凭命运的捉弄和摆布而是

怎样才能求得解放与自由呢.,

俄狄浦斯

依靠自己的顽强意志在与命运的抗争中提高了

,

对待灾难的态度极具启示性

在追查灾难的根源,

自己的力量以其毁灭的形式把悲剧悲哀的,,

"

"

时俄狄浦斯隐约预感到事情的真相他完全可以

效果化成悲壮,

"

" .

索福克勒斯不同于前辈作家,,

,

在追查的任何一个环节停止或拖延或阻碍真相的出现但他没有这样做,

他虽然写命运但强调的是对命运的怀疑指出它的不合理性肯定人与命运斗争中的主观意志即人物所表现出的知其不可为而为之的精神,,

,

.

他的内心也有恐惧但,

"

"

.

更多的是那种为解除城邦灾难而不怕牺牲的英雄

豪气

.

"

俄狄浦斯之所以伟大是因为他不停地寻.

俄狄浦斯身上蕴含的悲剧精神尤其是他勇于行动和承担责任的态度为我们现代人昭示了一条认识自己完善自己和拯救自己的途

径从而具备,,

找真相尽管找出的真相会损害他,,

,

无知是毁灭作为一邦之

性的知识也是毁灭性的这是无论行动者还是思

考者终极的困境,

.

"

大卫

·

丹比,

了一种人文意义上的现代性启示,

.

在这个痛苦抉,

主的俄狄浦斯执行神的旨意积极寻找城邦灾难之因的行为是具有崇高道德含义和高尚人格色彩的.

择的过程中人显示了自己的尊严体现了人生的

价值

.

正如别林斯基所说的高贵的自由的希腊,,

"

"

我是为大家担优不单为我自己,,

."

俄

人没有低头屈服没有跌倒在这可怕的幻影前面,

狄浦斯一丝不苟地独自审查整个案件执拗地要,

却通过对命运进行英勇而骄傲的斗争找到了出路用这斗争的悲剧的壮伟照亮了生活的阴沉的一面命运可以剥夺他的幸福和生命却不能贬低他的精神可以把他打倒却不能把他征服②别,,,

严惩凶手

"

我不许任何人接待那罪人,,

他是谁,,

祷祭神或是为他举行净罪礼人人都得把他赶出门外认清他是我们的污染有急切同情心的英明君主",

—,

不许同他交谈也不许同他一块儿祈".

—

不论

"

总之俄,

,

林斯基

.

俄狄浦斯作为人类的原型他所昭,,,,

狄浦斯是一个对国家抱有强烈责任感对民众怀.

,

示的这一启示意味被后人反复实践也在后来的

最后当毁灭降临时.

文学作品中反复呈现歌德笔下的浮士德加缪笔下的西绪福斯海明威笔下的桑地亚哥等等人物,

,

俄狄浦斯的悲惨处境惨不忍睹斯拒绝了.,

歌队曾劝说他."

,

你最好死去胜过瞎着眼睛活着,

俄狄浦.

都是不同时代的俄狄浦斯式的行动而受难的英雄" .

"

他格守诺言刺瞎自己的双眼

他的

拒绝固然是为活着赎罪但也包含这样一种启示

俄狄浦斯王的悲剧

俄狄浦斯王》命运主题与悲剧精神的现代性傅守样《鲁思·

注解①《古希腊悲剧经典》罗念生译北京作家出版社,

文本尼迪克特 '化的类型》王炜译,,

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论别尔加耶夫《人的使命》张百春译,

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以下引文只注明页码,

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②别林斯基《慧的痛苦》见《智古希腊悲剧经典》罗念生译北京作家出版社,

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人别尔加耶夫《的奴役与自由》张百春译,

贵阳贵州

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大陆部分》济南山东文艺出版社古远清《中国当代文学理论批评史一已过万重山》台北文史哲出版社文晓村《舟年轻,

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陈晓兰《文学中的巴黎与上海.

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神学诗学导论》上海上海三联书店华东师范大学出版社

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李瑛《中国当代名诗人选集》北京人民文学出版社.

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以左拉和茅盾为例》桂林广西师范大学出版社,

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柏定国《中国当代文艺思潮史论》北京中国社会科学出版社汪剑钊《十世纪外国经典作家传记二.·

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阿赫玛托娃传》北京新世界出版社,

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绿原《原说诗》北京人民文学出版社绿

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世纪西方文学批评理论与中国当代文学管窥》成都四川大学出版社·

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李成坚《爱尔兰一英国诗人谢默斯

希尼及其文化平衡策略》成都四川人民出版社四川出版集,

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王守仁方杰《国文学简史》上海上海外语教育出版社英

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阿毛《的时光俪歌》武汉武汉出版社我,

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说明凡正式出版的中外文学著作给本刊寄来两本即刊发书讯,

资任编辑西川