《认识保罗的圣灵观》读后心得

主题：很多基督徒相当不了解圣灵是个位格的意义，以为圣灵只是信经中的一条教义，对祂只有模模煳煳的概念。作者以此文澄清，圣灵的位格正如圣父、圣子的位格一样，是住在信徒心中，又发出行动的力量。祂实际参与神与的人同在、赐下宣道的能力，完成基督的救赎的工作之中。我们不单在信经中宣告祂，更要在实际的生活中经历祂。


作者：戈登.费依，加拿大维真神学院新约教授，新国际新约注释系列总编辑。

读者：一般基督徒、或是对圣灵位格有疑惑者。

内容：每一章的标题与重点
1. 一套圣灵的神学：（24页）保罗神学的中心就是：基督是父神向着选民所应许的弥赛亚、藉着受死与复活，祂完成了神救赎世人的工作、教会是神所呼召出来的一群百姓，在天国尚未完全实现的时候，圣灵将神的同在先实现在教会当中。圣灵是贯穿这一连串行动的中心，所以也是保罗神学重要的部分。

2. 神重访他的百姓：（29～34页）旧约时代神藉着会幕与圣殿与他的子民同在，但以色列民在属灵上的失败，使他们失去了神的同在。保罗书信中描述，神在新约时代藉着圣灵住在祂子民当中，这就是旧约应许赐给他百姓一个「新心」、一个「新灵」的实现。神藉着圣灵住在祂百姓中间，这就是神所应许与他们同在的恢复。

3. 神圣的那一位？圣灵是个位格：（49页）许多人视圣灵为不具位格的媒介，但保罗用中介的角度论圣灵时，也同时平行地谈到基督。可见圣灵与基督都同具位格。其次，圣灵的行动包括「参透」万事、「知道」神的事、「解释」福音内容、「住」在信徒里面、「运行」一切的事、叫人活、使人「呼叫」神阿爸父、「引导」我们行神的路。足见祂是有位格的神。

4. 三个位格的神：（67页）保罗书信中出现许多同时提到圣父、圣子、圣灵三位的经文。因为神爱世人、并差祂的爱子基督成就赎罪的工作，基督升天后更赐下圣灵，引导人相信耶稣、给他们传福音的恩赐、使他们在教会中发挥合一的见证。救赎的工作可说是三位一体神共同完成的。

5. 末世的起点：（82页）保罗对圣灵的理解是在末世的角度下来看的，属地的今世已经进入尾声，属天的来世已经开始。圣灵是未来属天应许的证据和保证。我们
今日预先得到凭据。基督的复活是初结的果子，保证我们将来肉身的复活。圣灵的内住是每个基督徒将来得基业的凭据，凭着这印记我们知道自己已在神的国度里面，神向我们应许将来荣耀的国度必要实现。

6. 归在祂名下的百姓—圣灵和神的百姓：（98页）在相对主义、世俗主义、个人主义盛行的当今世代。

教会也逐渐走向以满足个人信仰的需要为主要目的，忘却了教会是一群「归在神名下的百姓」，是基督所赎回，圣灵所呼召出来，使他们合而为一的。圣灵赐下恩赐、教会同饮于一位圣灵。祂是神百姓组成的关键。

7. 归信：进入救恩（I）圣灵和听福音：（111页）保罗认为「蒙救赎」是包括因信进入救恩，以及留在救恩里的整个过程。归信又包含听闻福音传讲，及内心受圣灵感动而相信。这两者都是需要圣灵动工。传讲福音不是个人的口才，而是靠圣灵的大能。人心陷在罪中，原本就是排斥真理。唯有来自神的启示才能像两刃的剑一样，将人顽固的心打开。若不靠圣灵动工，人的话无法改变人心。

8. 归信：进入救恩（II）圣灵在归信的起点上：（125页）归信的起点是个人清楚的、主观的改变。这个改变发生在归信者的心中，圣灵的感动发生了决定性的作用。保罗认为一个人能够从心底发出改变，脱离刚硬不悔改的心，圣灵在人心中的动工，扮演了关键的角色。当人一归信，就已经领受圣灵，圣灵是归信者的记号。

9. 归信：留下来（I）圣灵和保罗的伦理观：（141页）一个得救的基督徒必须追求，活出随从圣灵引导的生活。基督徒归信之后，伦理准则不再是靠着受律法来制约，而是被更新为：顺服圣灵。我们是顺着圣灵得到新生命，也当要顺着圣灵行事，过圣洁的生活。

10. 归信：留下来（I）圣灵的果子：（158页）一个有领受基督新生命的信徒，当他顺服圣灵的引导，必然会结出圣灵的果子。圣灵会帮助我们对众人充满爱心、生活满有喜乐、与人和睦相处、对于困难逼迫坚忍到底、对软弱者有怜悯心肠、效法神的良善的属性、诚实无伪、廉洁自守不放荡。这些无法凭自己努力做到的道德标准，在顺从圣灵之后，能够一步一步行出来。

11. 继续的争战—圣灵对抗肉体：罗马书七章中生动地描写一个人良心与情慾激烈地争战。这是每个人生活常有的经历。如果我们只把良心、肉体的争战，看成是个人内心的挣扎。结果是相当绝望的，因为凭着个人的能力来与内心的情慾对抗，在这斗争上是注定要失败。另一段加拉太书五章则提到信主的基督徒对抗肉体的经历。一个经历圣灵重生的人，已经是被基督的宝
血洗淨，有圣灵的内住。如果还是靠自己的力量在挣扎，那永远都不能脱离罪的缠绕，也看不到任何圣灵在找们身上的工作的机会。我们应把这里的经文放在末世的情境来理解。虽然我们的身体仍会遇到诱惑，但我们的生命已经脱离了律法、和肉体的辖制。我们的生命乃是随从圣灵、被圣灵所更新、能够经历圣灵的帮助。虽不

完全，可是能得到神的赦免及复原。

12. 软弱里的能力：（196页）圣灵能力彰显在：信徒可以从软弱中得刚强。基督原本有至高的地位，却为了救赎世人甘愿降卑，取了奴僕的形象。神却以大能将祂升为至高。我们活在世上，一定也会经历许多患难与逼迫，罪恶的引诱。那使基督复活的大能，同样的也要使我们必死的身体重新活过来。在遭遇逼迫跌倒时，能够靠着祷告支取圣灵的能力，从软弱中站起来。

13. 讚美神的荣耀：神呼召我们一起来敬拜祂，这个敬拜不是出于血气，满足自己的感官，而是要顺服圣灵的引导，在圣灵与真理中敬拜。哥林多前书提到的多种恩赐，大部分是在聚会的场合被使用出来，这也表示我们当用圣灵所赐下的各种恩赐来敬拜神，包括作先知讲道、牧师教师、智慧的言语、知识的言语。

14. 那些受争议的恩赐：本章主要提出保罗书信中所讲到的属灵恩赐，是在当时普遍存在的现象。初代教会的信徒领受恩赐、运用恩赐是如此自然。反倒是今日福音派教会似乎只重视一般服务性的恩赐、忽略某些特别性的恩赐，如方言、行神迹。灵恩派教会则倾向全盘接受，未善加分辨。这些作法都与保罗命令的不完全相合。

15. 一条往前走的路：指出教会历史中，渐渐忽略圣灵应有的地位这毛病，总结全书中所谈到的保罗对圣灵的认识，提出今后教会应努力的方向：恢复圣灵在引导基督徒生活的关键地位，要被圣灵充满、靠着圣灵而活。

评估和比较：
1. 本文的优点：
a. 圣灵是个位格：在「神圣的那一位」一章中（55页），提出的问题切中时弊，论点也相当平稳。正说出了某些基督徒对圣灵位格模煳不清的缺憾。也就是把圣灵限制在教义与信条当中，忽略了圣灵与圣父、圣子一样都是有位格的神，都必须凭着信心来顺从，也都能够在我们的生命当中带出能力。不能将三位一体的神分开对待。这一点值得我们深切思考。作者指出：主耶稣与圣灵位格的分别、工作方法也不同，但二者却关係密切。事实上主耶稣正透过圣灵在我们中间作工。他引用的经文是：「我在基督裡说真话，并不谎言，有我良心被圣灵感动，给我作见证；」(罗9：1)中，「在基督裡」，「被圣灵感动」功用完全不同，但在同一句话中，见证
保罗的话为真。另一处经文是：「因为圣灵照着神的旨意替圣徒祈求。」(罗8：27) 「有基督耶稣已经死了，而且从死裡复活，现今在神的右边，也替我们祈求。」(罗8：34) 圣灵与耶稣都为我们祈求，但一个在我们心中，另一在天上父神面前。在此看到了：三位一体的神在听圣徒祈求一事，一同行动，一同作工

。这段将三一神位格有别，心意却合一写得相当好。

b. 在「归在祂名下的百姓」一章中（95页），针对信徒对救恩个人化的误解提出澄清，神不是只拯救个别不同的人，预备他们上天堂。更是为自己的名，建立一群百姓。神住在他们中间，彰显祂的心意与性情。教会在合一中存有差异性，这完全是圣灵的工作。各种信徒有不同个性、不同种族文化隔阂、不同的利害关係。若非圣灵住在教会之中，不可能合一。圣灵也运行在各肢体之间，使不同的部门协调一致，使整体的功能发挥。作者此文强调圣灵在教会中扮演的关键性角色，就是合一中的差异。是本文很特别的重点。

c. 在「继续的争战」一章中，解明了许多人对罗马书第七章的误解。将保罗所述的圣灵与肉体的争战，当成是基督徒信主之后，内心中仍然存在的斗争。如果住在主里的人，还在靠自己的力量克制罪的引诱，还在因行不出律法而苦恼。那与不信之时，没有两样。而且靠者意志来抵挡罪恶注定要失败。作者的观点是：这段应该是保罗在未信主前，靠着受律法称义时，所有的挣扎。在他信主之后的经历则记载在加拉太书5章17节，这里则是靠着圣灵与肉体争战，末世的百姓应认清自己已有基督的救赎、与圣灵的更新。不再是停留在个人内心中，良心与肉体情欲的挣扎。而是能看到自己是活在基督已得胜、肉体势力必要消亡的末世之中。我们在顺服圣灵、与顺服肉体两股势力的斗争中，应该要专注在神已经为我们成就的事上。这是本文所清楚提出的观点。

d. 最后一章「一条往前走的路」，总结了全书的论点，指出了当今教会界对圣灵忽视的问题，并提出了教会应该採取的进路。结构上很完整，立论十分中肯，确实是当今教会应该认真思考、谋求改进的地方。结尾的呼吁发人深省。期待今日教会认真从研经中发掘，保罗在书信中所叙述的圣灵观。是超过当今教会所领受及操练的。他并期待教会能够预备一个环境，在敬拜上，属灵恩赐上，有个容让圣灵自由工作的空间。使初代教会中圣灵活泼的工作，再度运行在今日教会当中。

2. 本文的缺点：
a. 本文结论的重点是在：（223页）传统福音派信徒对圣灵能力，缺乏经历，也缺乏信心。他并指出初代
教会圣灵的恩赐是多样性的，在信徒敬拜的场合，将恩赐自然运用出来，因此造就圣徒，解开神的启示，为信徒与不信者作见证。作者认为福音派教会似乎单注重服务性的恩赐、如：牧师教师、治理事、爱心。却忽略了某些神迹性的恩赐，如：方言、预言、医病、神迹。而当今灵恩教会所追求的则是反过来，重视另一类型的恩

赐。事实上恩赐的彰显是教会在历史的环境中，因着传福音、与建立教会的的需要，而从神那里领受的。所以服务性的恩赐常见、特殊性的恩赐较少出现是自然的现象。一旦宣道的需要增加，环境的逼迫来到，教会必须显明神同在的见证时，自然而然神迹性的恩赐就会增加。所谓恩赐平衡的看法，本人认为不是尝试恢复初代教会所有的恩赐，即使保罗时代，每一样恩赐出现的比例，也不是相等的。主要是不要排斥、或压抑恩赐的出现，让神的灵随着环境的需要，自然运行在教会中。

b. 本文（104页）另一段提到：「神藉着圣灵住在他们中间，…有圣灵各样的作为彰显在其间，包括了行异能(加3：5)，和先知的讲论(林前14：24~25)；外面的人惊讶的说，神真是在你们中间了。」 作者以灵恩的表现，如异能的彰显，先知讲论揭露不信者心中的隐情，使不信者惊讶称：「神真是在你们中间了」。为神在教会中间的明证，这说法似乎较为片面。除了在异能上吸引外邦人惊讶之外。神在教会中间有许多方面的意义。敬拜时神的临在，祷告时圣灵在众人心中动工，传道时圣灵降下恩膏，叫听道的人扎心。这些都是神与教会同在的方式，作者在此却没有提到。

c. （124页）在论证信心出自于圣灵的恩赐时，作者提到两处经文。哥林多前书12章9节：「又有一人蒙这位圣灵赐他信心，…」、以及林前13章2节：「也明白各样的奥祕，各样的知识，而且有全备的信，叫我能够移山…」所提到的信心。作者认为这是得救的信心。但也有其他解经书认为 ：此处所说的信心是属灵恩赐，前后罗列的都是为圣灵赐下，为了造就教会的特别能力。而得救的信心是每一个信徒都应该有的，不能算是属灵恩赐。这一点作者似乎并没有解释清楚。

d. 作者强调保罗在这段经文中对，圣灵与肉体的争战正确的理解。但对于信主的基督徒内心经历类似的挣扎，并未多作解释。我们知道住在主里的信徒应该靠圣灵的力量，胜过罪的引诱。但信主前、和信主后所经历的类似圣灵与肉体的争战，怎么分别将他们定位。是肉体残馀的势力呢？还是自己仍然没有完全顺服圣灵的管制呢？这与信主前靠自己良心约束，行出道德标准，有什么差别？这一点似乎需要作者更多的解释。

e. 最后一章中：「对圣灵飢渴
的生命，就是登山宝训所讲论的内容。并且登山宝训第一个前提就是，在神面前凡认识自己是「灵里贫穷」的人，他们就是神国的继承人。」 这裡似乎把Blessed are the poor in spirit这裡的灵、与圣灵溷在一起。这裡的灵里贫穷，显然不是指在圣灵里贫穷，而是人的心灵感受到缺乏。登

山宝训中没有直接文字提到对圣灵飢渴。

3. 作者的目的达到了吗？
本文的目的十分明显，是要澄清许多人对圣灵模煳的观念。尤其是有些基督徒把圣灵教义化，而失去了对有位格圣灵的信靠，也失去了圣灵活泼的同在，这种偏差的态度是很可惜的。本文又强调圣灵在神的子民中扮演的角色，祂住在信徒中间，使不同的恩赐彼此配搭，合而为一。这点讲得很清楚。同时澄清一些常有的对圣灵与肉体的溷淆。给我清楚的概念，能够正确面对自己内心仍然存在对罪的争战。作者指出当代教会忽视圣灵的缺失，并提出呼吁，要更重视保罗在书信中所描述的圣灵观。所有的论点都有完整的圣经基础。他指出福音派教会的问题所在，对我们产生了提醒的作用，他的目的应该是达到了。

其他
1. 作者本篇文章可以看出他提出，传统福音派中常见的，对圣灵位格的忽视。承认圣灵是三位一体的一位。但在对圣灵信心，与圣灵能力的经历上却相当贫乏。作者提出保罗书信中经文的讨论，强调圣灵的工作，正是行出父神、与基督所要行的旨意。圣灵的内住，正是父神、与基督藉着圣灵住在我们心里。
2. 教会是信徒结合而成的团体，我们与世人的分别不单是我们个别得到基督的拯救，更是我们，归属于神的家、成为圣灵居住的殿、及因圣灵合一而为基督的身体。神在教会中与我们同在，这是神的子民与世人最大的分别。
3. 这是个经常被问到的问题，也是基督徒常会友的疑惑。保罗在罗马书第七章中生动地描述圣灵与肉体的争战，是只他信主以前，还是信主后。要解答这问题，不只要符合上经文字义的解释，还要顾到神学上的一致性，又要能够应用在生活，解释基督徒经历中所遇到的情境，确实不容易。读完这篇文章，有个较清楚的概念。也知道该怎么面对生活中，罪与圣灵争战的问题。
4. 本文主要是针对当今福音派教会对圣灵观过于狭窄提出建言。他期待
教会更重视圣灵在信徒中动态的工作，例如让圣灵活泼的运行在敬拜的会众之中，赐给信徒属灵恩赐、能运用在教会的建造、属灵的复兴、及福音的工作中。我们对圣灵的理解不在是教义上的，更是实际经历上的。不再只限于伦理的规范，更是服事的动力。使的信徒被圣灵更新成长、洁淨完全，成爲末世神国度的子民。
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