耶稣生平大事年表

耶稣生平大事年表

　　我们按着时间顺序，将救主耶稣基督的大事时间表列出（耶稣降生没有准确的时间，神没有启示我们这个时间，这是神隐秘的事）。同时，我们附注经文来证实。

耶稣降生 伯利恒 主前6年--主前5年 （太1：18-25，路2：1-7）
牧羊人来觐见 伯利恒 （路2：8-20）
在圣殿被献与主 耶路撒冷 （路2：21--40）
博士来敬拜 伯利恒 （太2：1-12）
逃往埃及 主前4年前（大希律王死前 大希律王死于主前4年）（太2：13-18）
归回拿撒勒 主前4年后（大希律王死后） （太2：19-23）
12岁时前往圣殿 耶路撒冷 （主后7-8年） （路2：41-52）
约旦河受洗 （主后26年左右） （太3：13-17，可1：9-11，路3：21-22，约1；29-34）
耶稣受试探 旷野 （太4：1-11，可1：12-13，路4：1-13）
耶稣行第一个神迹（水变酒） 迦拿 （约2：1-11）
耶稣开始传道 （主后27年左右）
耶稣洁净圣殿 耶路撒冷 （约2：14-22）
耶稣与尼哥底母谈道 耶路撒冷 （约3：1-21）
耶稣与撒玛利亚妇人谈话 撒玛利亚 （约4：5-42）
耶稣医治大臣的儿子 迦拿 （约4：46-54）
耶稣故乡的人要杀他 拿撒勒 （路4：16-31）
耶稣拣选安德列，彼得，雅各，约翰 靠近迦百农的加利利海边 主后27年左右 （太4：18-22，可1；16-20，路5：1-11）
耶稣医治彼得的岳母 迦百农 （太8：14-17，可1：29-34，路4：38-41）
耶稣开始第一次走遍加利利传道 （太4；23-25，可1：35-39，路4：42-44）
耶稣拣选马太 迦百农 （太9：9-13，可2：13-17，路5：27-32）
耶稣立12使徒 （主后28年左右） （可3：13-19，路6：12-16）
耶稣传讲登山宝训 （太5：1-7，路6：20-49）
有罪的女人膏抹耶稣 迦百农 （路7：36-50）
耶稣再次走遍加利利传道 （路8：1-3）
耶稣讲论天国的奥秘 （太13：1-52，可4：1-34，路8：4-18）
耶稣平静风浪 加利利海 （太8：23-27，可4：35-41，路8：22-25）
耶稣使睚鲁的女儿复活 迦百农 （太9；35-11：1，可5：21-43，路8：40-56）
耶稣差谴12使徒传道 （太9：35-11：1，可6：6-13，路9：1-6）
施洗约翰被斩首 马盖耳斯堡 （主后28年左右） （太14：1-12，可6：14-29。路9：7-9）
耶稣喂饱5千人 伯赛大附近 （主后29年春） （太14：13-21
，可6：30-44，路9：10-17，约6：1-14）
耶稣在水面行走 （太14：22-33，可6：45-52，路6：16-21）
耶稣退到推罗和西顿 （太15：21-28，可7：24-30）
耶稣喂饱4千人 （太15：32-39，可8：1-9）
彼得认耶稣是神的儿

子 （太16：13-20，可8：27-30，路9：18-21）
耶稣告诉门徒他不久会死 该撒利亚腓立比 （太16：21-26，可8：31-37，路922-25）
耶稣登山变像 （太17：1-13，可9：2-13，路9：28-36）
耶稣纳圣殿的丁税 迦百农 （主后29年后期） （太17；24-27）
耶稣守住棚节 耶路撒冷 （主后29年10月） （约7：11-52 ）
耶稣医好瞎眼的人 耶路撒冷 （约9：1-41）
耶稣探望玛利亚和马大 伯大尼 （路10：38-42）
耶稣叫拉撒路复活 伯大尼 （主后29年冬）
耶稣开始他最后一次耶路撒冷的旅程 （主后30年） （路17：11）
耶稣为小孩子祝福 约旦河东 （太19：13-15，可10；13-16，路18：15-17）
耶稣与富有的少年人谈道 约旦河东 （太19：16-30，可10；17-31，路18：18-30）
耶稣再次预言他的死和复活 约旦河附近 （太20：17-19，可10：32-34，路18：35-43）
耶稣医治瞎子巴底买 耶利哥 （太20：29-34，可10：46-52，路18：35-43）
耶稣与撒该谈话 耶利哥 （路19；1-10）
耶稣回伯大尼探望玛利亚和马大 伯大尼 （约11；55-12；1）
最后一周：
耶稣光荣进入耶路撒冷 礼拜日 （太21：1-11，可11：1-10，路19：29-44，约12：12-19）
耶稣咒诅无花果树 礼拜一 （太21：18-19，可11：12-14）
耶稣洁净圣殿 礼拜一 （太21：12-13，可11：15-18）
耶稣的权柄受人质询 礼拜二 （太21：23-27，可11：27-33，路20：1-8）
耶稣在圣殿教训人 礼拜二 （太21：28-23：39，可12：1-44，路20：9-21：4）
耶稣受膏抹 伯大尼 礼拜二 （太26：6-13，可14：3-9 约12：2-11）
陷害耶稣的阴谋 礼拜三 （太26：14-16，可14：10-11，路22：3-6）
最后的晚餐 礼拜四 （太26：17-29，可14：12-25，路22：7-20，约13：1-38）
耶稣安慰门徒 礼拜四 （约14：1-16：33）
客西马尼园的祷告 礼拜四 （太26：36-46，可14：32-42，路22：40-46）
耶稣被捕及受审 礼拜四晚到礼拜五 （太26：47-27：26，可14：43-15：15，路22：47-23：25，约18：2-19：16）
耶稣被钉与受死 各各他 礼拜五 （太27：27-56，可15：42-47，路23：26-49。约19：17-30）
耶稣被埋丧 约瑟的坟墓 礼拜五 （太27：57-66，可15：42-47，路23：50-56，约19：31-42）

最后一天：
耶稣被捕 （路22：54）
彼得三次不认主 （路22：57
-60）
兵丁戏弄耶稣 （路22：63-65）
耶稣公会受审 天一亮 （22：66-70）
被交与彼拉多 （可15：1-15，路23：1-6）
被交与希律 （路23：7-11）
被判死刑 （路23：24）
耶稣被钉死 午正到申初 （太27：4

5-50，路23：44-46）
耶稣被取下十字架 （太27：59，可15：45，路23；52-53）
耶稣基督复活之后：
空坟墓 耶路撒冷 礼拜日 （太28：1-10，可16：1-8，路24：1-12，约20：1-19）
抹大拉的玛利亚在墓园看见耶稣 耶路撒冷 礼拜日 （可16：9-11，约20：11-18）
耶稣向往以马午斯的二门徒显现 礼拜日 （可16：12-13，路24：13-35）
耶稣向十门徒显现 耶路撒冷 礼拜日 （可16：14，路24：36-43，约20；19-25）
耶稣向十一门徒显现 耶路撒冷 一周之后 （约20：26-31）
耶稣与门徒谈话 加利利海边 一周之后 （约21：1-25）
耶稣升天 橄榄山 40天后 （太28；16-20，可16：19-20，路24：44-53)
　　
　　圣经里，我们没有得到任何关于耶稣基督生于何年，何月，何日的启示。既然神没有启示我们，那就是隐秘的事了，是属于耶和华我们神的，我们不能违背神的旨意，为耶稣定一个诞辰日。
　　我们也清楚的看到，耶稣受死的日子是清清楚楚的，甚至时辰都是清楚的，这是神要我们知道的，要我们纪念的。我们纪念耶稣的死，也纪念他的复活，这就是我们的盼望，是我们信耶稣基督为主，为救主的原因。

福音书中的耶稣生平2010-01-27 18:40耶稣主要的生平事迹都记载在四福音书中。基督教传统观点认为，四福音书是四个使徒的“共同见证”。关于耶稣生平的事件主要有降生、受洗、受试探、呼召十二使徒、登山宝训、行神迹、遭弃绝、进入耶路撒冷、诅咒无花果树、最后晚餐、被捕、受审、钉死、复活、升天。根据马太福音和路加福音，大约2000年前耶稣由童贞女玛丽亚受圣神感孕，生于伯利恒城客店的马厩之中。耶稣基督其后为逃避当时犹太的长官大希律王的追杀令而远走埃及，至到大希律王死后才回到约瑟的居住地、加利利行省的拿撒勒定居（一说“拿撒勒”这个地名是耶稣死后才命名的）。耶稣成年后从施洗约翰受洗，接受了圣灵，受洗后成为神子。圣灵把耶稣引领到了沙漠中，让他接受了撒旦的考验。当时以色列全境都处于罗马皇帝恺撒的独裁统治之下，包括耶稣出生的伯利恒和成长的拿撒勒。约翰被抓以后，耶稣进入了加利利，开始传授天国的信息。耶稣三十岁以后开始通过
寓言教导众人，宣扬天国的信息，驱魔和行医。耶稣从门徒当中挑选了十二人成为他的使徒。耶稣宣扬遵守十诫、努力祷告、爱仇敌、不论断他人、不在人前显示自己信仰以及天国已经近了。耶稣传讲的信息主要有：爱神并爱自己的邻居。共观福音书中，耶稣的传教持续了一年。而在约翰福音书中，耶稣传了三年教。同时，共

观福音书指出，耶稣主要在加利利地区传教。但约翰福音书则说，耶稣主要在耶路撒冷附近的犹大地区传教。后来接受施洗约翰的洗礼，开始在加利利一带开展传道工作，并在信徒当中亲自拣选了12人成为入室的使徒。在约33年时，由耶利哥城前往耶路撒冷，受到群众的欢迎。耶稣引起了设在以色列各省执政掌权的罗马官员和犹太领袖（宗教律法师）的注意。耶稣声称自己就是神，直接干犯了犹太律法，当时的犹太人对耶稣基督非常憎恨。他们收买了耶稣十二门徒之一的加略人犹大，以30块银的价钱和他串通，以亲吻耶稣为号，把耶稣拘捕，并控以“自称为犹太人的王”的罪名。在群众压力下，被本丢彼拉多判处钉死在十字架上，并随即押往髑髅地的刑场。据圣经记载耶稣死后被安葬于髑髅地附近的一个墓室。三天后复活，并回到加利利与众门徒见面，并于40日后升天。　
　　耶稣的种族
　　耶稣养父约瑟是亚伯拉罕的后裔，在马太福音第一章有所记载，由亚伯拉罕到约瑟一共有 42 代，但根据路加福音第三章的记载，由亚伯拉罕到约瑟则只有 36 代，比较两个列表，除了代数不同，人物也不尽相同。相信两份族谱是女系与男系族谱。根据马太福音的记载，马利亚是在约瑟还未迎娶的情况下怀孕的，而且耶稣不是约瑟血统上的儿子。然而耶稣出生后第8天行了割礼，第40天由父母带到圣典去献祭，可见他是约瑟承认的长子，是按照摩西律法继承家族产业最多的人，也是产业的合法继承人。
　　根据以赛亚书中以赛亚的预言，耶稣出于大卫的家族就是犹大部族。从玛利亚和约瑟去犹大的伯利恒登记户口可得知，他们确实属于犹大部族。因为犹大的父亲耶西就是住在犹大的伯利恒。

《古兰经》中的耶稣生平
　　古兰经称为麦西哈 尔撒（弥赛亚 耶稣）（阿拉伯语：????? ），，是伊斯兰教六大先知之一，被称为“大圣先知”、“真主的灵气”，仅次于至圣先知、封印使者穆罕默德，承认他无父出生，肉身升天，但不承认他是真主的独生子，也不认为他曾经死而复活；有70多段《圣训》记载：尔撒在临近世界末日是在大马士革下凡，做穆斯林的领袖，继承穆罕默德的位置，以《古兰经》为主导，传播伊斯兰教，统
一万教。伊斯兰教同样认为耶稣是童贞女马利亚（《古兰经》中汉译为麦尔彦）之子，而且没有约瑟的血统。真主（《古兰经》中汉译为真主，或安拉）将《引支勒》（圣经新约）赐予之。伊斯兰教否认耶稣钉十字架及其神性，认为耶稣在客西马尼园被捕时，真主令耶稣和叛徒犹大变脸，使得耶稣长了犹大的脸、犹大长了耶稣

的脸，结果叛徒犹大被钉死在十字架上，耶稣没死，是肉身升上天堂的。
　　穆斯林相信尔撒由处女麦尔彦（玛丽亚）生出，在几个段落的古兰经中都有说明。根据古兰经叙述：玛丽在一所神庙中过着生活，一次一个天使（加百列，吉布列尔）造访了她，并让她怀孕。在分娩了尔撒之后，麦尔彦忍住了分娩的阵痛，在棕榈树下歇了下来。然后摇篮中的尔撒里向她喊话，指示她动摇树以取得果实，并安抚麦尔彦的惊讶。然后，她将这个新生儿给家人们看，在窃窃私语中，尔撒向人们宣告：“喏，我是真主的仆人，真主给了我这本书，并让我成为一个先知。他给我祝福，无论我在哪，他都叫我祷告、施舍并珍爱我的母亲，只要我还活着。尔撒是神选择用来向以色列子民们宣教一神论与对真主的服从的。穆斯林认为，真主给尔撒一本新经文——引支勒（四福音书），同时还宣布之前讨拉特（律法）和宰蒲尔（诗篇）的准确性。但目前尚未清楚尔撒在那个时候是否也同时宣告了其他伊斯兰教经典的准确性，如易卜拉欣。尔撒后700年，古兰经指认了引支勒的准确性，它描述为“以谦逊和怜悯来填补追随者心田的圣经”。穆斯林认为，圣经的手稿秒（讨拉特和引支勒）已随着时间推移而被歪解释。古兰经说：尔撒受到信奉他的传道的十二使徒帮助，他们称自己为“安萨尔”（真主的助手），他还受到了天使吉卜利勒的增援。犹太人试图杀死尔撒，但他们并未达成目的。相反，他还活着升了天。
　　《古兰经》中记载：你们说：「我们信我们所受的启示，与易卜拉欣（亚巴郎）、易司马仪（以实玛利）、易司哈格（以撒）、叶尔孤白（雅各）和各支派所受的启示，与穆萨（梅瑟）和尔撒（耶稣）受赐的经典，与众先知受主所赐的经典；我们对他们中任何一个，都不加以歧视，我们只顺真主（阿拉）。」（2 : 136）
　　留意圣经的耶稣和古兰经的尔萨在阿拉伯语拼法略有不同。

史学重构的耶稣生平
　　根据福音书，他在大约公元29年在约旦河受施洗约翰的水浸礼后，就开始在整个以色列和犹大传道，主要是宣扬进入天国信息，为了穷人和病人而到处医病和驱魔，在传道过程中他不断指责犹太宗教领袖和祭司违背圣经旧约中对
以色列各部族的要求，违背耶和华的意志，必定受到耶和华的惩罚。当中也有挑战犹太传统，而宣称自己是耶和华的儿子也是不能被当时的人所接受。耶稣研究会的学者们认为，耶稣生于拿撒勒（Nazareth），并非伯利恒，是时大希律王在位。而他的父亲也许并不是约瑟夫。耶稣本来是个犹太农民，后来成为一个流浪

贤人而且与被社会遗弃者一起吃饭。耶稣所治疗的疾病属于心身疾病。他从来没有在水上行走、从未用面包和鱼喂饱众人、从未把水变酒、从未把死人弄活。他被处死的原因并非是因为宣称是神子，而是公共不法妨害罪（public nuisance）。耶稣从来未死而复生，而空墓的传说是故事。耶稣不是救世主（messiah）而且耶稣本身也从未承认他是救世主。同时真正耶稣只做过福音书里16%的事情，其他均来自福音书作者的创作[1]。同时，耶稣的教导仍然是西元1世纪犹太教自由主义的观点，近似于犹太教最著名的宗教领袖老希勒教导。
　　关于耶稣其人的历史性问题，曾经引起学术界的争议。历史实证主义者力图剔除早期教会传说的信仰成分，要求返回有关耶稣的原始事实。而许多神学家如利奇尔等则认为不能把历史上的耶稣与信仰中的基督分开。从公元1世纪犹太史学家约瑟弗斯的《犹太古史》和古罗马史学家塔西陀的《编年史》中，都可以找到关于耶稣的一些资料，这些资料间接地说明了历史上的确出现过耶稣其人。研究基督教起源的人，总是遇到这样一个问题: 历史上的耶稣是否实有其人? 否认耶稣实有其人的学者大约持有下列几种观点: (1)认为耶稣只是基督教神话中的偶像；(2)耶稣是错误传说中的人物；(3)基督教中的耶稣实际上是历史上同名者的捏合杂揉； (4)在同时代的历史著作和考古发掘中找不到充分的根据；另外，教会中同样有一部分人否认耶稣有血肉之躯，他们认为耶稣基督是神，作为历史上有血有肉的人的耶稣只是一种"幻影"，或者说是人的幻像。
　　主张耶稣实有其人的既有护教人士，也有非基督徒的学者， 各种看法之间往往大相径庭，大致可分为如下几种:(1)全盘接受圣经的记载， 维护教会传统，认为耶稣就是道成肉体的基督；(2)耶稣是当时犹太人"叛乱的首领"；(3)耶稣是一场革命运动的领导人；(4)耶稣是个大骗子； (5)耶稣是至死不悟的预言家；(6)耶稣是有血有肉的普通人，但後来的人们将他神化了。学术界对圣经中"拿撒勒人耶稣"这个名称展开过讨论。《新约》头5卷称耶稣为"拿撒勒人(Nazarene)或"拿佐拉派。(Nazoraean)；而在犹太教文献中，耶稣及其门徒被称作"拿撒利姆"(Notarim)。大多数学者认为这些词都与加利利一个叫做"拿匝勒"(Nazareth)的城市有关，但也有少数学者不同意这种看法，他们认在
《旧约》中找不到这个拿撒勒城的名字，可能它是一个小村庄名字。近人罗伯逊(Archibald Robertson)引述4世纪约有关献後指出:公元前在叙利亚和巴勒斯坦境内就有一个教派叫"拿撒利派"(Nasaraens)，并说:"另一桩奇事是，一个叫做曼达安派的教

派，他们崇奉施洗者约翰为真先知，而斥责耶稣是说谎者和骗子，但是依然称他们的主要成员为拿撒拉(Nasoraye)也就是"拿佐拉派"。他因此得出结论说:"约翰和耶稣的信徒们被称为拿佐拉派。但是这个称号并不是源于拿撒勒的村名，却是源於希伯来语Natzar一词，原是'守'的意思 即指守秘密者或严守犹太律法者。" 国内也有人认为基督教是由上述拿撒勒派发展而来。 似乎更多的学者坚持拿撒勒派是基督教中的一个派别的观点，认为该派出现的时间应为1、2世纪。
　　"耶稣"在希腊文作lesous，是希伯来文Jeshua(耶书亚)。Jehoshua (约书亚)，Joshua(约书亚)等词的译音，原意为"耶和华(是)拯救"。罗伯逊认为希腊文中"基督?耶稣"就是"弥赛亚?约书亚"，同《旧约》中的先知约书亚有内在联系。但这种一家之言忽略了"约书亚"这词本身的含义，也撇开了《马太福音》第1章第21节的解释，所以不能为大多数学者所接受。
　　即使非常肯定耶稣实有其人的论者，对耶稣的生平仍存有种种疑点，比如耶稣的生卒年代，照教会的传统说法，耶稣生年就是公元纪年的开始，但是历史学家指出: 《路加福音》第2章第2节所载"°居里扭作叙利亚巡抚的时候"，应在公元6 - 7年，然而按《马太福音》第2章第1节的记载"当希律王的时候，耶稣生在犹太的的佰利恒"来看，生年应定于公元前4年。 不仅生年仍为悬案，卒年亦难以确定。
　　《圣经》中记载耶稣生平事迹寥寥无几，童年的事几乎末提到，只在《路加福音》第2章讲到他12岁时跟父母去耶路撒冷，在圣殿里坐在教师中间听讲发问的情景。然後就是第3章第23节说:"耶稣开头传道，年纪约有30岁。"此外，福音书记载的都是他传道以後的言行。所以黑格尔也觉得不无遗憾地说:"关於耶稣[思想]发展的成熟过程这一有趣的问题，我们没有得到任何消息。他最初出现时已经是在成年时期，那时他已经从犹太人传统旧俗念意识中解放出来了。"
　　过去学界有很大的争论，怀疑是否真有“耶稣基督”此人。他们的论据有三：　
　　首先，耶稣的出生年份自相矛盾。由于当时罗马的历法非常混乱，使当时的日期记录非常不准确。所以耶稣出生的年份，由公元前6年至公元后6年的任何一年都有可能。(现已证实大约在公元前6至4
年出生)(具圣经记载应该为公元6世纪)　
　　其次，“耶稣”其实只是“约书亚”的希腊式写法，而“约书亚”其实是一个非常普通的名字，其字的意思是耶和华的拯救。单单在拿撒勒，据历史记载，就已经有至少三个“约书亚”。而未有证据证实这三个“约书亚”的其中一人可能是耶稣基督。　
　　再次，耶稣

的行事并未有在其他历史书内记载，使人怀疑其可信程度。　
　　但某些学者称，随着考古学的新发现，不少来自公元1世纪的文献（包括来自当时反对耶稣基督的地方官员和祭司的文书记录），都间接证实了耶稣在各地所行的事，以及被杀时的特异天象。不过，这些证据并没有使所有怀疑者信服。同时，也没有可信的理由或者证据说基督教信徒为何要使用伪托的人物代表其领袖。　
　　大部分研究人员认为耶稣确有其人，曾以类似先知身份出现和进入耶路撒冷，并由于宗教或者民族的理由被当局所杀；但教会其他方面的传统说法并没有获得信徒以外的研究者广泛接受。