试解老子的道德经第四章(2)

本文是我在学习哲学知识的基础上,对老子《道德经》进行的初步解读。

识活动总是从个别到一般，再从一般到个别，总是从感性认识到理性认识，再从理性认识到感性认识，循环往复、周而复始进行的，因此可以准确地说，老子的“本源之道”就是指人类的认识活动。

“有”和“无”是“本源之道（“常道”、“常名”）”或人类认识活动的两种具体存在和表现形式。

本章中的“有”就是“有名”，“有名”是动词“有”处在名词“名”前面组成的短句。句中动词“有”的用法，是古汉语动词的使动用法。“有名”即使“名”有、使“名”产生出来。“有”或“有名”是指人们通过观察、判断、界定、冠名客体认识对象的过程，使天下万物从混沌自然中被界定、彰显、产生出来的科学认识活动。

中国古代的人们已经发现，事物从母体或本源中产生出来必须经过多个过程和环节，有物、有封、有是非，或有象、有物、有真、有信、有精是事物产生要经过的几个过程，“有名”或给事物冠名，是事物得以产生必须经过的最后一个过程或环节。所以老子说：“有名，万物之母”《道德经 第一章》。

在老子生活的春秋战国时期，人们已经有了“物名之而成，谓之而然”的知识。庄子《齐物论 第二章》有：“道行之而成、物谓之而然”的语句。句子中的“谓之”即“言说之”、用语言词汇“界定之”、“称谓之”，即使之（物）被界定、彰显、有名、产生。“物谓之而然”译成现代话语是：事物是由于人们用语言对它加以言说、界定和称谓而成为现实模样的。从庄子的这句话中可以知道，庄子认为物的模样同人的言说、称谓行为密切关联，人的言说、界定和称谓行为是事物模样的根源。

老子说：天下万物生于有，有生于无。“有”是天下万物的母亲，“无”是万物之母“有”的母亲。

什么是产生“有”的“无”？谁是万物之母的母亲？

无是人们通过分析、判断、界定、冠名主体认识对象的过程，使人类的认识活动从混沌自然中被界定、彰显、产生出来的哲学认识活动。

人类追求事物本体、本源的认识活动、哲学或形而上学是万物之母的母亲。

哲学是人类认识、发现、界定、彰显和产生本体或本源事物、获得本体或本源事物知识的认识活动。产生“有”的“无”就是哲学、就是爱智慧，就是神思，就是把“有”、“有名”、“识”、“元一”、“存在”、“是”、“本体”作为爱的对象进行追求的人类认识活动。

亚里士多德在《形而上学》第十二卷九章中指出：“于制造学术中，我们倘不管物质，便以事物之怎是为思想对象；于理论学术中，则以公式或思想活动为