两宋孟学与慧能心性论之相成相通

两宋孟学与慧能心性论之相成相通

安庆师范学院学报

一九九四年第四期

两宋孟学与慧能心性论之相成相通查昌国禅宗六祖慧能的心性之学推尊孟子学说相对源头,,

曾风靡唐宋。

孟子是先秦儒家性命之学的集大成者、

唐韩愈

,

以抗衡慧能的性命之学,,

孟子

慧能的心性论。

,

在方法论上相反

,

在价值上

但在其相反相对中

则也包含着相成相通

这一点使它们成为理学心性论的重要学术

。

本文试就两者的相成相通处

略作论述

。

孟子论性“

,

首先反对告子,

“

生,

人与生俱来的能力与性质“

之谓性,

”

,

认为。

“

生

”

与”

性

”

有别子

,

其别就是人与禽兽之异几圣无异”,

人之所以异于禽兽者几希,

庶民去之”

君子存之而已

《孟

离娄下》下引《孟子》仅注篇名“

此所去所存者即人之为人之性“

孟子认为

人

之太性

人皆有之’‘

圣人只不过是”

出乎其类的见解,。

拔乎其萃“

《公孙丑上’

所以孟子同意孟子认为之心。

人皆可以为尧舜人性本善‘’

《告子下

它先天地具有善的因素“

即”

恻隐

”

、

“

羞恶”

”

、

‘

’

辞让良能、

”

、

“

是非,

’

‘

他称其为,,

四端“

”

或”

四心

”

,

又称其为。

“

良知”

〔“

不虑而知者

、

“

”

不虑而、

’能者,

合而谓之“

良心”,

‘《尽心上。‘

这”

“

四端

是人先天就有的即是此意存其心‘’

“

仁

、

义

礼

智

非

由外烁也不丢失。

我固有之“

《告子上》

孟子认为知其性。

人的使命就是扩充内心的善之本性《告子上》。

使之永。

学问之道无他尽其心者

求其放心而已矣知其性也”。

孟子说寿不二,

则知天矣。

。

,

养其性“

所以事天也,

夭

修身以俊之,

所以立命也“

《尽心上》

这是孟子论心性的一段关键性的话心”,

它既”

涉及明心见性

又涉及性与天的关系

孟子这里所说的,

即人之“

四端

”

。

“

尽其心”,

存其心

”

,

就是不断扩充人之被人所认识“,

四端,、

”

而成为”。

“

四德

”

人的本性就是在这扩充过程中逐渐。

显现出来内容不外天”、

“

尽其心者集义明道

知其性也

是之谓。

扩充

四端

”

也就是,

“

养性

其,

养浩然之气,

”

、

行仁政

以上就是孟子明心见性的内容

简单地说”

就“

是把内在的抽象本性“

外化为仁义礼智并实行之“

现在来看他论。

“

性“

”

与”

“

天

的关系。

。

知

事天

”

赵岐注“

知其性则知天道之贵善者也“

”

’

‘

天道好生孟子的’‘

仁人亦好生天

天道无亲

唯仁是兴之天。

行与天合天”。

故曰”、

所以事天也”

’

。

”

从赵注可知“

是道德之天人之,’

命运”

孟子认为‘

“

性”‘

”

都具有道德属性而为”“

性

”

与

天

”

是一体的”

四端

来

源于韧天‘

天、

因此人扩充其’

四端

四德

”

既是他

‘

’

知天

的途径

“

事天

”

的态度抑或是

又是其安身立命之所在’

所以立命也

。

总之。

在孟子看来

人无论是明心见性

“

二命

都要将人善的水性具体化

两宋孟学与慧能心性论之相成相通

慧能认为’

,

众仁皆有佛性佛心是众生心”、

佛性就是人的本性”

佛心即人之本心“

。

其弟子神会曾明确说,

众生心是佛心“

《神

会语录》,

。

净,

”

是佛心

、

人心”

佛性

、

人性所共有的是也。

恨本特征慧能认为“

佛性常清净佛性,

慧能《坛经》第八节又称“

①

“

人性本净

《坛经》第一八节

佛心’,

自性’,

”

人之本心。。

、

本性是世界的本原和最高的精神实体、

万法尽在自心,,

②

“

万法从自性生,

③

即是此意。

既然世界的一切都是佛性,

人之本性的派生,

物二

那人的思想情欲无二无别,

善恶贤愚也当亦然①

从这个角度说“,

善是人之性,

,

恶也是人之性,

“

烦”

恼即菩提,

’,

就是为此而说的’。

他又说

明与无明。,

凡夫见二,

知者了达,

,

其性无

无二之性,

即是实性心人性的显现

“

实性,

”

即佛性

人之本性、

慧能认为都是,

悟与迷”、

“

明与无明。

在一般人看来是两种不同的现象又认为

但实质两者本性无异。

“

实性

的具体化,

同时慧能,

佛性,

、

、

具体化又不等于佛性不断不常,

人之本性“,

而人之明暗,,

善恶等又都是在贤圣不增。

人性的显现

所以它们又都不是佛性和人之本性,

他说

佛性

在凡夫不灭“

在烦恼而不垢

在禅定而不净⑥。

不来不去,

亦不中间及内外佛性具有、

不生不灭”

性相常。

住西

,

恒不变易

’,

慧能在这里颠来倒去都是为了强调一点,

恒不变易”

的特性

但

一切时间领

域中的事物和现象都具有变化的属性,

因此佛性“

人性只能是无时间领域里的东’,

慧能正是这样看的

他说。

“

道无明暗”

明暗是代谢之义,

⑦

。

“

代谢

是时间领域中的一属于时间领域中的。

种变易现象现象恰与。

新陈代谢

“

明暗是代谢之义“

是讲

明暗

”

有时间属性,

,

“

道“

”

指人性””,

、

佛性。

,

道无明暗

”

是说人之本性具有无时间的特点,

人性的这一属性也异于

“

人性本净净,

相吻合

因为无时间

自然也就无任何具体的内容,

故其内涵只能是空无既异于儒家

一物的

它既非善“

又非恶

既非明慧能。

又非暗

。

慧能的这一见解。。

佛学其他派别欲念,

由之其见性见沸的方法也是独一无二的明上座向六祖。

《禅宗传》载

求法‘

见佛见性的方法不思善,

六祖云

‘

汝其暂时敛,

善恶都莫思量”,

’

明上座乃察言”

六祖云

不思恶。

,

正当与么时“

还我明上“

座父母未生时面目来善恶都莫思量出生时的模样。

夕

。

这段话最能体现慧能明心见性的方法和其,

性

”

的内涵,。

。

敛欲念

,

是要求人什么都不想

使思想进入无时间的状态就是人的本来面目,

做到这步,

人就呈现出未这种人之本性

遗

“

父母未兰付面目

”

也就是人之本性”

将人的时空属性全部抽象掉了否则它就是人出生时或出生后的面目本体义。。

仅存一个抽象的精神,

它存在于具体人之前

,

“

还我明上座父母未生时面目,

的

“

还

”

就逻辑地包含了这一意“

同时它又派生出具体的人

并存在于其中。,

,

与之形影不离,

正是这样

还,

”

才有可能

。

它是人的性命之源和生活的终极价值所在

人明心见性

就是要使人之本性在自己心中明和即人自身,

现

,

而这明和现的障碍物不是别的,

就是上文所讲的人性在时空界中的外化它们有如浮云遮日,,

,

主

要指人的思想情欲

如善恶观念等。

。

,

使人的本性不明不现

因此人明心

见性的唯一途径就是由时空界返回到无时空界

即将人的时空属性一一剥离掉。

,

这样本净的,

人性就会自然在心中明现

但这种返回,

既不是生物学意义上的由有生命向无生命返回,

也。

非以改变现实生活

的方式来返回

而是走内在精神超越之路无相为体”、

慧能说“

“

我此法门……皆立无念为宗、

,

无住为本,

”

《坛经》第一七节。

无念

”

,

即无心,

无情系”。

也就是做一切事同上”、

,

必又不沾滞于一切事上“

其含义是,

,

“

于一切境

上不染

”

“

于相而离相“

。

“

于一切境上”

于相

”

是指人置身于熙熙攘攘的世界中

从事一切世俗活动

不染

“

离相

意即心不为外界的万事万物所系

所缚

。

这样

,

即是

两宋孟学与慧能心性论之相成相通

‘

无心

”

,

也是所以

“

无相无相

”

、

“

无住无住

”。

“

于相而离相“

”

即是无念,

“

无相

”

“

于一切法上不住

”

,

即是。

“

无住,

”

“

”、

“

”

,

实际意义都是”

“

”

。

以上就是慧能见性见佛的方法,

这”

一方法用禅宗云门派匡真的话说就是吃饭

终日说事“

未曾挂著唇齿。、

未曾道著一字终日说事、

终日著衣,

未曾触著一粒米’、,

,

挂着一缕丝“

《古尊宿语录》卷一五”、

“

”

、

“

著衣吃饭,

是念”

“

于相“,

“

于境“

”

未曾”。

挂着唇齿,。

著一字,

”

“

‘

“

著一粒米,

”

“

挂一缕丝,

”

则是“

“

无”

、

无相

”

、

无住”,

慧能认为

求佛见性。

只要在日常世俗活动中“

心无所系”

无心

即可节

不必于日用平常事外另用工夫不能“

因此只要

无心

”

“

修行

,

在家亦得。

《坛经》三六

无心

出家入寺也是枉然。

孟子

、

慧能心性论的内容大致如上所述。

,

其理论差异

,

举其大端有二,

其一

,

形而上和,

形而下之异见能知能守

两人理论取向相反,

孟子认为,

,

人性只有显现为具体的精神状态和事功以之揭示人性的内涵。

才能

。

由之他采用生成论的方法,

描述人性由隐而显“

。

这一从,

抽象到具体的理论方法取同

决定了孟子的心性论是伦理学,

,

它为善提供了理论根据六件”。

但没

有为人性立体的人之本性,

因此它未尽性命之源“

属于有

用

”

无“

“

体

”

彗能认为,

,

时间领域中,

往往被,

事。

”

、

“

相

”

和

“

妄念

”

所覆盖而。

不明

人要明心见性,

就得由时间。

次域返回到无时间领域一步一步蒸发掉,

由之其理论方法取向就只能是由具体到抽象

将人性中的

时间属性因此慧,

最后将人还原为父母未生时的模样,

慧能认为“

这就是人的本性

能的心性论是哲学理论中码事

它为人性提供了本体论的根据。

,

但其人性有非善非恶的特点无相戒”,

因此在其属

善没有心性上的根据。。

正因为这一点,

慧能传”

认为行善止恶和见性是两向‘’

其间没有必然联系其二,

两相比较可知同,

孟子的理论重在间下“

用

”

的方同发展。

形而下之学

慧能的理论则重在间上、

体

的方面着力,,

属形而上之学

有入世,

出世之别

。

孟子认为。

人性本善

人性只有在居仁行义和人伦日用中才

能明能现时间界中

,

所以孟子的人性论是入世的。

慧能认为

即人的性命之源头在现实世界之外〔无,

现实世界是人得性命真谛的障碍

因而是无价值的,

应予以超越

所以慧能的心。

性论是出世的反相对,

两人理论的上述差异渊源有自,。

第一点构成方法论上的相反“

第二点形成价值层面的对立的几百年的冲撞之后。

这相本已

但儒佛在经历了。

昌于此而息于彼

‘’

社会思潮对

两者关系的认识

开始向相反则相成

相对则相通的方面转变

而这相成相通的一面

逻辑地包含在两人的理论之中

朱喜说实际的可为证可不学。

“

当初佛学,

只是说

,

无存养底工夫。

。

至唐六祖

慧能

始教人存养工夫

”

《朱子语类》卷一二六

下简称《语类》尚只崇像设教”

朱熹的佛学心性论始于慧能的说法⑥。

是符合历史以下二程的话

慧能的这一理论‘

对后代产生了巨大影啊《河南程氏粹言协

并对儒学构成严重威胁

。

古者释氏盛时、

其害,尔

今之言者。

乃及乎性命道德。

谓佛为不

使明智之士先受其惑李翱之绪‘

卷一下称‘’

《粹言》

正是在这种挑战下

宋濡承韩愈考察其得失未子说

,

弘扬盂子心性之学‘

以挽救道德人心

将孟子理论置于这一背景下的事功。。

关键不在其心比论

体

”

之有无

而在其

用

”

及店中宗时有六祝禅学

专就身上做工夫

直要求心见性

士大失才有同里者

两宋孟学与慧能心性论之相成相通

无不归他去

”

短类》语,。

卷一三七》“

。

这是韩愈时的情况

,

此时孟子心性论还未正式上场与,

慧能之学抗衡

二程说,

昨日之会

大率谈禅,。

一此说天下已成风

,

其何能救,

古亦有释氏才愈高明”,

,

盛时尚只是崇设像教陷溺愈深。

其害至小

今日之风。

便先言性命道德,

先驱了知者,

则《河

在某则才卑德薄,

无可奈何它

然据今日次第连二程都承认”,,

便有数孟子

亦无如之何。

南程氏遗书》卷二上面依旧是儒他说的“‘

下称《遗书》

以上是二程时的局面,

此时孟子之学已上场与慧能之到朱熹时,

学相抗衡但慧能的心性之学仍风靡天下下有些英雄人“,

孟子对此无可奈何。

局

今世士大夫……晚年都被禅家引去都被释氏引将去”,

《语类》卷一二六,

朱子多次慨叹那下常有人,,

“

天。

同上

卷一三二,

以致,

“

他

禅

自家。

这下自无人

同上

,

卷八,,

。

对程朱时代不复炽

儒佛势力消长变化的状况,

钱穆曾有过论述’,

朱子当时佛学之盛行其得尊信于一般社会及学术界者实与韩愈欧阳修时无大差异而佛说即,

后人每谓自伊洛理学之兴

不足与儒为敌,

,

实不如是之易易也,,

⑨

。

钱氏。

朱子当时佛学之盛行,

”

“

实与韩愈欧阳修时无大差异的论断,

和上引材料完全吻合

由

此可见际效果化。

在两宋孟子心性论在排佛,

挽道德人心“

争取人“

,

凝聚人诸方面”、

几乎没有产生实

。

孟子认为在两宋有才,

人无论是

“

知性,

”

、

立命。

”

,

抑或是“

知天

“

事天

”

,

都要将善的本性具体,

即外化为礼乐文明秩序后更晓练世事’

以指导人们的现实生活

内化为以克己为中心的道德情操

但叛

孟学在这两点上都无甚作为”

二程说”“’

邢和叔”。

邢恕

后来亦染禅学。

,

其为人明辩研任世,

其于学亦日月至焉者也反而如”

《遗书》卷二上

邢恕本程颗的学生也是孟子心性论‘

濡而

‘

染禅学

后,

,

非但未出世

更晓练世事”,

又二程时儒家”

一贯倡导的人伦秩序和礼乐文明俗社会反而罕见

趋进揖逊

“

三代威仪。

等,

却

尽砚。

“

禅寺

由之引起程颖的无限感慨、

《河南程氏外书》

渊和朱熹为重整儒家教风规》为范本材料可见一般世故,。

学风。

,

准备制订小学教规,,

对此

,

陆九熹竟建议以禅宗的《禅苑清朱,

卷一二

更有甚者

《语类》卷七

孟学在重建儒家纲常

指导人伦日用等

方面无甚作为。

从以上,

至于第二方面的情况”,

从朱熹下面的一段话则可明其大端”

“

佛氏之学但在两宋,

超出为何不立,

无足以累其心

“

写下已

一

,

往往吾儒之所不及一

《语类》卷四一

。

孟子的心性之学

,

本以

几“

见长”

,

指导人们的现实生活应是其长项

,

,

在许多方面反而还不如慧能的

出世

之学呢,

较为合理的解释是“

,

当一个理论。

“

体

”

时

,

其

“

用

”

也难行,

。

尤其是当与之相对立的且以。

体

”

见长的理论也同时在社会上流行时“

因其无

“

体

”

故不能在理论上征服对方用“

由之则必会使

用

”

的功舒急剧萎缩。

这就是两宋,

孟子之学在以风靡海内,

“

”

上反而不如慧能之学的原因“

程朱已认识到了这点,

朱熹认为,

禅宗之所

使天下的”。

智者”

”

、

“

贤者

”

趋之若鹜”。

关键是其心性之学中那套较严密的形而”

上的理论

,

即”。

空寂之说

和,

“

玄妙之说

“

空寂之说,

使人”

“

”’玄妙之说使不累于物欲,,

“

入“

“

不滞其形器,

究其实质

就是它能给人提供一个精神上的最后归宿地即“

也就是所谓的”

安身立命“

禅宗的心性之学正是凭藉这一点,

体“

之所长

,

使之“

“

张皇辉赫震耀”

于

天下

相比之下

儒家恰是少了这上半截”,

,

由是显得,‘’

蠢焉鞠躬”在,

用,

的层面。

,

则沦于在程朱,

为释氏

奔走服役之不暇。

《朱子文集》卷七冲‘

下称《文集》的狼狈处境之一面”

类似于以上的言论著作中不为鲜见

即立足于心性论的“

论孟子之短

禅宗之长“

,

程颐说

释氏之学……亦极乎高深

《遗书》卷一五

今之学释者

往

两宋孟学与慧能心性论之相成相通

往皆高明之人心处尽有好处

”

同上卷一八同上卷五,,

。

朱熹说

“

佛氏最有精微动得人处”

”

《语类》卷二四,

,

“

说

”

“

胜似吾儒者多”

同上卷三六

。

对孟子心性论。

程朱总的评价,

是

“

粗,

”。

二程说,

孟学,

,

“

学之无可依据,

《书》卷二上遗”

朱熹曰。

孟子论性”

“

说得粗”

疏略

只是说成之者性。

不曾从原头推说来“

同上卷一一六,

“

不曾从原头推说来

,

即未不足

穷尽性命之原九五又曰”,,

使性无本体根据

因而他同意二程

的孟学”,

“

学之无所依据”,

的见解,

同上卷,

,

孟子驳告子

生之谓性,

说来说去。

,

“

终觉得未尽,

“

空如许劳攘重复

以折之也

“

非特当时告子未必服见性成佛底语,。

后世亦未能便理会得孟子意也这些明已之短,

”

,

究其原因,

就是

“

少些

子直指人心

”

同上卷五九。

彼之长的论述

与其前势不两

立的尊儒排佛言论通的新儒学转变

迥然有别,

这标志着儒学的重大变化,

由佛儒对抗的传统儒学向佛儒相尤其是目睹了孟子心性论和慧能,

程朱等理学家积数百年儒佛斗争的经验使他们深深地认识到,

,

心性论相较量的结果

要想用孟子的心性论打退慧能的心性论,。

从佛

家手中夺回久已失去的精神阵地备外之学“,

除了将孟子的心性论做形而上的合理化论证、

使其体用兼,

别无他法,

。

这样”

,

就非得借鉴,

吸收慧能之学的本体论不可、

由之

、

,

慧能之学于孟子要借慧能。

,

就不再仅是相反相对

而是相反相成“,

相对相通的关系了”

。

朱熹明确表示,

直指人心

见性成佛,

的方法来救孟子”。

不曾从原头推说来

的心性论之短

即是明证“

在,

上述认识的推动下以建立儒家的“

理学开始借慧能的方法当然,,

循六祖的理路,

,

开启孟子心性之学的向上之门这本身就是建立,

天理世界

认识到相成相通的关系

,

天地世界

”

工

作的一部分而已。

,

两者在实际上是同时进行的。

把它们说成有先后之分

仅是为了分析上的方便,

上述工作始于二程者几十年“

程颐在

《明道先生行状》中。

谓其兄颗、

“

泛滥于诸家‘’。

出入于老释

返求诸六经而后得之,

”

颗

“

得之再加

‘’

中最有价值“

最有创造性的就是“

‘’

天理“

”

二字”

,

它终于使孟子所谓的人之本性突破了经验的蕃篱天,

上升到”

天理世界。

颗的“

天理’

之妙。

”

,

本于儒家

而,

“

理

”

则袭于禅宗

自家体贴。

而成

这一点已为余英时所论及朱熹说,

用慧能的方法为思孟心性之学做形而上的合理化工作则始于程颐

当初佛学。

,

只是,

说

无存养底工夫程颐”

至唐六祖始教人存养工夫,

当初学者亦只是说”

不曾就身上做工夫,

至,

伊川

方教人就身上做工夫即指此。

所以谓伊川偷佛说为己使

《语类》一二六

朱熹谓“

理学的心性之学说为已使同上。

它以思孟心性之学为原型上蔡曾说,

始于程颐

,

而颐又是承慧能的理路而来,

偷佛”

“

伊川参某僧后有得

遂反之。

偷其说来做已使。

,

是为洛学

上蔡亲受学于二程”,

其说可证朱子之论不妄,

把慧能的修养方法移植入儒门的心性修养中并实行之的也是二程

《程氏外书》一二载卷

,

颖语心

“

终日坐如泥塑人为“

学生问其如何修身力行

他答道。

“

且去静坐

”

。

并责备上蔡,

“

录五经

’,

玩物丧志”

”

。

颐见人静坐

使叹其善学

。

二程提倡的治学修养方法

与慧能

“

直指人

不定文字到朱熹时。

的心性修养方法“

简直是如出一辙神通妙用。

学术界多是从相通处看孟子和禅宗的人性论引庞居土”。

,

用禅宗的思想方法来阐释孟子”

的心性

杨龟山“。

禅僧

运水搬柴的话来证孟子徐行后长义“

《文《语

集》卷五九类

答陈直书“

与朱子同时的童斐卿“‘’

以为释氏本与吾儒同

,

只是其末异‘

”

》一二六

末异

”

则就是异者几希了

孟子言尽心知性

存心养性“

而释氏之学亦以识

公见性为本

其道岂不亦有偶同者耶

《文集

别集势卷八

释氏论

”

上

。

吴斗南曾致信

一

两宋孟学与慧能心性论之相成相通

朱熹说绝”

“

禅学语人

,

乃是心思路绝、

,

天理尽见”

”

《文集》卷五九。

“

答吴斗南“

”

。

“

心思路

是慧能所倡的工夫“

方法

,

“

天理尽见

是儒家的目标’,。

钱穆说。

以禅学工夫达濡家标

的

,

正是当时学风一趋向以禅学工夫,,

固不止斗南一人为然也”

此说至确

达儒家标的,

的学风孕育出了理学心性论,

理学心性论的原型和价值归宿,

地当然是思孟的心性论理论体用不可分离通的关系。

但其理论框架

论证方法。

,

尤其是本体论,

则基本来自慧能,

。

因为

所以把慧能的本体论移入到孟子心性论中“

则必然会导致孟子心性论的相对相,

价值部分中某些观念的内涵发生较大变异现就孟子的,,

而这些变异最能说明两人理论相反相成”、“

性即善。,

”

、

“

良知良能‘

人性本善

”

诸观念在理学中的变异。

做一,

个简略的考察孟子认为曰其“

以证明之“

性即善

”

程颐则曰“性即是理。

”

《遗书》卷一八

朱熹对程说推崇备至“

颠扑不破自性,

”

《语类》五九“

程朱

“

理,

”

观念的一个重要理论源头就是慧能的万法皆现,

佛,

性“

”

、

“

”

。

如慧能说,

一切法,

,

尽在自性……于自性中

”

《坛经》二

⑦节

日月星辰

大地山河。

一切草木

善人恶人,

恶法善法“

,

天堂地狱”,

尽在,

一自性”

”

‘《坛

经》二四一五节宙间的一切六。。

这段话是说

宇宙间的一切都是包括二程”

自性”

的派生物“

“

自性”

中包含着宇

朱熹说

理,

“

吾身也在里面“

万物亦在里面之”“

天地亦在里面自性“

《语类》卷三

把上两段话相对勘。

即知朱熹。

理

和慧能的“

”

都是指世间万事”,

万物的本体和性命的本原又所指无异

未熹的”

万物皆备于理

和慧能的

万法尽在自隆”

既理路相同一

这里的

‘’

自性’

与

“

理

可互训”。’

一

。

而程颐的‘

口性旦理

则上承慧能的。

‘

万法尽”

在自性

”

斤朱子的通,

万物皆备于理

‘

性即理

,

可以理解为性以理为本一

山之性就与终,

极存在联系起来了论做何理解于本体论命题以“,

也可理解为性就是理”,

这洋往就与终极序在一体化,

因此

“

性即理,,

不

它所要解决的都是人与生命本原的联系问题“

皆在为人性立木溯原,

所以它属

性即善

可以理解为,

善以性为本,一

这样善就有了人性上的根据,

但性之。

本之原没有着落

也可以理解为一、

性就是善

由之性与善一体化了。

但性仍是无本之木,

所为

性即善换言之,

”

不论做何理解

它所要解决的都是人与道德的联系问题‘

因此它属于伦理学命

题“

。

,

它不属于走并,

一

叮

,

因为它没有为性溯原立本。

由此可见

颐易

‘

善,

”

理

”

二一字之差,

却使孟子的心往论发生了质变”,

孟子说所由,

“

良知良能,

“

我固有之,

”

,

它内在于人。

,

本之于性”,

。

二程说,

“

良知良能

皆无。

乃出于天”

不系于人。

”

遗书》卷二上‘

“

良知良能,

本之于性““

在这点上孟程无异”

但孟子仅到此为此知良能

二程则认为

,

性还不是本

原的东西因此二程认为。

”

把,

良知良能”

止于性”“

,

这”,

“

良

之本之原的问题还未解决“

。

孟子所说的“

良知良能虽“’

还是无本无原我固有之,

的东西“

。

皆无所由“

本原”““

”

就是对此而言的”,

二程又认为”,

良知良能“

但

我’,

”

的本原是”,

天。

天理。

因此

“

良知良能“

之本之原也在”,

天

”。

乃出于天

不系

于人天,

即是此意。

良知良能

”

,

孟子说本之于性

因此其本在现实世界

二程说

“

乃出于

由之其本在天理世界孟子说

因此两者虽都讲’‘

良知良能

但其内涵却有现实世界和天理世。

界之别

“

人性本善。

”

,

程颐则曰,

人性本明

”

同卜卷一八’

这是理学家将慧能思想移植于他说“

孟学之中的又一明证,

慧能一惯认为性的特点是净。

‘

”

、

“

明

”。

世人性净犹如青天慧”

,

,

如日智如月知惠常明

于外著境妄念浮去盖覆自性不能明……吹却迷妄内外明澈

‘坛《

两宋孟学与慧能心性论之相成相通

经》二“

节

。

程颐不说孟子的人性本善“”

“

”

,

而承慧能的见解与理路说人性本明,,

“

”

,

甚可注意”

。

慧能心性论中的明和净可互训明。

“

”

。

“

净即什么都没有这样自然就明,

”

“

”。

故人性本明之”

“

”

,

其理论含义是强调人性非善非恶即非道德的属性,

。

它和孟子人性本善之善是对立

“

“

”

的

由此可证

“

伊川借佛说为已使之说是确然有据的,

”

。

亚圣的心性之学经过理学诸儒援慧能入其中的移植工作终于体用兼备面貌焕然一新,,,

,

。

到明清时期它终于从禅宗手中夺回了失去已久的精神阵地成为指导人们现世生活的主导思

想

。

相反禅宗的心性之学则日见衰落。,,

,

。

从思想史的角度看这种衰落也可视其为理论生命的,,,、

转移

也就是说禅宗心性之学中有价值的部分通过理学诸儒的消化已移植转移到孟子的心性论中并在其中生根到这时孟子的心性论也就成了理学心性论后者虽以承孟子心性论。

自居但它们因生地有淮南淮北之分由之两者多少有如橘积,,

、

,

“

叶徒相似其实味不同,

,

”。

这并

不是讲理学心性论的味就是慧能之学

的味

,

“

”

“

”。

只是说孟子心性论吸收了慧能心性论的某,

些内容后其味就不再是孟子之味,

“

”

“

”

,

当然也不是慧能之味”,

“

”

“但两者之味又或多或少地”。

”

都包括在其中,

。

“这味不可能是别的味。

”

“

只能是理学心性论之味

“

它是孟子慧能心性论

、

相反相成相对相通的表征和结果①本文所引《坛经②魏道儒③④⑤⑥⑦《坛经校释》第《坛经校释、

》除特别注明外,,。

,

均见郭朋。

《坛经校释》中华书局版,

。

《白话坛经》页

三秦出版社

节注六页

。

。

⑧本文论孟子慧能理论的相成相通关系主要用历史方法晰地呈现出来。

。

两人理论中逻辑上包含的相成相通到宋才在思想史中较明,,

所以本文将两宋佛学尤其是禅宗心性论中与慧能心性论相关的观点都视为慧能思想的逻辑结果,、

⑨

钱穆

《朱子新学案》页

巴蜀书社版“”。

中篇天理世界的建立⑩参阅余英时《中国近世宗教伦理与商人精神》飞、、屯屯、飞、、、、、屯、屯屯、飞、、、几、飞

载炙与中国文化士

》上海人民出版社,

。

气飞屯、气屯、屯、、、、、飞屯、笼、、几玉、、几屯、、飞毛、、、、几几飞、飞屯屯屯飞飞气飞、、、、气飞、气、、气、、、、、、、飞、、、气、、毛、飞屯、飞、飞、几飞飞几、、王、、飞乍气飞、、屯飞、、、飞气、玉几

、

止接第二年近,

页

年时间就发展到有,

。家分店

,

家俱乐部年销售额达

。亿

美元的美国巨

商之一,

。

关于营销策略人们在实践中还在继续探索如当前在企业中流行的创名牌策略价格策略企业信誉策略联营联销策略委托销售策略总代理总经销策略等都是十分有效的关键在于结合实际灵活运用进行可行性分析是选择营销策略不可缺少的环节要对营销策略进行。,,、

多方案比较和分析可行的予以实施不可行的则重新选择还要及时反馈营销策略实施结果根据变化情况不断调整营销策略这样才能保证营销工作的成功,。

。

,

,

。

市场经济条件下的企业营销工作只能结合转换企业经营机制工作一道进行

。

没有企

业的

整体改革独木亦难成林在举国上下全国贯彻落实党的十四大提出的建立市场经济体制任务中我们要进一步解放思想转换观念大胆创新扎实工作把企业各项改革落到实处只有这样企业营销工作才能真正做到适应市场服务市场占有市场企业才能在市场经济中充分发挥主体作用。

,

,

,

,