研究生中特理论讲义

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中国特色社会主义 文化建设与机制体制 改革研究(节选) 改革研究(节选)2011-12学年秋季(研究生教学用) 学年秋季(研究生教学用) 学年秋季 黎 野

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提第一讲

纲

中国特色社会主义文化的发生与发展

1 2 3 4 5

文化及其性质与意义

西方文化的变迁与近代西方社会的文明

中华文化的演进与中国社会发展动力的 缺失 五、四新文化运动与近代中国马克思主 义思潮 中国特色社会主义文化的发生与发展

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提

纲

第二讲 中国特色社会主义文化建设的理论与实践

1 2 3 4

当代西方国家的文化建设

发展社会主义先进文化，建设核心价值 发展社会主义先进文化， 体系

加快现代文明的建设

强化体制机制创新

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教学形式与考核办法 采用理论解析与案例教学法， 采用理论解析与案例教学法，以课堂讲授加案例 评析为主，辅以课堂讨论和实例分析。 评析为主，辅以课堂讨论和实例分析。 考核采取课堂考核、课后作业与期末考试相结合 考核采取课堂考核、 的方式，分九个议题进行相关内容的课堂讨论， 进行相关内容的课堂讨论， 的方式，分九个议题进行相关内容的课堂讨论 随堂布置二次课后作业， 随堂布置二次课后作业，涵盖本课程几大主要内 平时成绩占总成绩的40% 40%, 容，平时成绩占总成绩的40%,期末考试成绩占总 成绩的60%。 成绩的60%。 60%

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推荐阅读参考书目 1、论语，中华书局，1980. 、论语，中华书局， 2、杨伯峻(译注),孟子，中华书局，1960. ),孟子 、杨伯峻(译注),孟子，中华书局， 3、老子(诸子集成本),上海书店，1986. ),上海书店 、老子(诸子集成本),上海书店， 4、刘文英，儒家文明：传统与传统的超越，南开 、刘文英，儒家文明：传统与传统的超越， 大学出版社， 大学出版社，1999. 5、冯友兰，中国哲学史新编，人民出版社， 、冯友兰，中国哲学史新编，人民出版社， 1984. 6、罗素，西方哲学史(上、下),商务印书馆， ),商务印书馆 商务印书馆， 、罗素，西方哲学史( 1963、1976. 、 7、亚里士多德，政治学，商务印书馆，1981. 、亚里士多德，政治学，商务印书馆，

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推荐阅读参考书目 8、约翰 罗尔斯，正义论，中国社会科学出版社， 、约翰 罗尔斯，正义论，中国社会科学出版社， 1988. 9、阿德勒，西方的智慧，吉林文史出版社， 、阿德勒，西方的智慧，吉林文史出版社， 1990. 10、李约瑟，中国科学技术史(卷一、卷二),科 ),科 、李约瑟，中国科学技术史(卷一、卷二), 学出版社、上海古籍出版社， 学出版社、上海古籍出版社，1990. 11、林语堂，中国人，浙江人民出版社，1988.

、林语堂，中国人，浙江人民出版社， 12、汤因比，文明经受着考验，浙江人民出版社， 、汤因比，文明经受着考验，浙江人民出版社， 1988. 13、张岱年、方克立主编，中国文化概论，北京师 、张岱年、方克立主编，中国文化概论， 范大学出版社， 范大学出版社，1994.

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推荐阅读参考书目 14、王前，中西文化比较概论，中国人民大学出版 、王前，中西文化比较概论， 社，2005. 15、邓晓芒，中西文化比较十一讲，湖南教育出版 、邓晓芒，中西文化比较十一讲， 社，2007. 16、徐行言，中西文化比较，北京大学出版社， 、徐行言，中西文化比较，北京大学出版社， 2004.

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第一讲 中特文化的发生与发展 一、文化及其性质与意义1)文化的不同描述 ) 回答何为文化，是所有文化研究和文化比较的元命题。 回答何为文化，是所有文化研究和文化比较的元命题。 但是， 文化” 但是，“文化”这一概念至今还没有一个得到普遍认同的 确定含义。美国著名人类学家克鲁伯、克莱德·克拉克洪 确定含义。美国著名人类学家克鲁伯、克莱德 克拉克洪 年的《 关于概念和定义的述评》 在1952年的《文化 年的 文化——关于概念和定义的述评》一书中 关于概念和定义的述评 就列举了自1871年以来(80年中)的西方学者关于文 年以来( 年中 年中) 就列举了自 年以来 化的164种定义。截至目前，有人竟称已经达到万条定义 种定义。 化的 种定义 截至目前， 之多！这说明文化研究的热度还在加强，深度在加深， 之多！这说明文化研究的热度还在加强，深度在加深，学 科的规范性有待提高。为此，有必要从语义分析入手， 科的规范性有待提高。为此，有必要从语义分析入手，对 其多重含义进行梳理，为文化比较选择合理的切入点。 其多重含义进行梳理，为文化比较选择合理的切入点。

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第一讲 中特文化的发生与发展 汉语中的“文化”一词出现较晚， 汉语中的“文化”一词出现较晚，最初在甲 骨文和金文中“ 两个是分别使用的， 骨文和金文中“文”与“化”两个是分别使用的， 文指纹理、纹饰并引申为文采； “文”文指纹理、纹饰并引申为文采；“化”指 教行、教化之意。 教行、教化之意。两者合为一词始见于西汉刘向 所编的《说苑 指武篇》 凡武兴之，为不服也， 所编的《说苑 指武篇》:“凡武兴之，为不服也， 文化不改，然后加诛。 这里的“文化” 文化不改，然后加诛。”这里的“文化”用如动 意为以文德教化之，概源自《周易》 词，意为以文德教化之，概源自《周易》中“关 乎人文以化成天下” 总之， 乎人文以化成天下”。

总之，其意在古代不出文 治教化的观念，与文化学的含义有一定的差距。 治教化的观念，与文化学的含义有一定的差距。

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第一讲 中特文化的发生与发展西语中的“文化”一词多源于拉丁语的“ 西语中的“文化”一词多源于拉丁语的“cultura”, 原以为对土地的耕耘和改良，植物的栽培， 原以为对土地的耕耘和改良，植物的栽培，如英语和法语 德语的Die Kultur.直到 世纪一些法国学 直到18世纪一些法国学 的culture,德语的 德语的 直到 者如伏尔泰等开始在较完全的意义上使用文化一词， 者如伏尔泰等开始在较完全的意义上使用文化一词，从此 它用来形容一个受过教育的人的实际成就：良好的风度， 它用来形容一个受过教育的人的实际成就：良好的风度， 文学、艺术和科学，都可以被称之为文化。直到1871年， 文学、艺术和科学，都可以被称之为文化。直到 年 文化人类学之父泰勒提出著名的文化定义： 文化， 文化人类学之父泰勒提出著名的文化定义：“文化，或文 是一种复杂丛结之全体。 明······是一种复杂丛结之全体。这种复杂丛结的全体包 是一种复杂丛结之全体 括知识、信仰、艺术、法律、道德、 括知识、信仰、艺术、法律、道德、风俗以及任何其他人 所获得的才能和习惯。这里所说的人， 所获得的才能和习惯。这里所说的人，是指社会的一个分 子。”

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第一讲 中特文化的发生与发展 20世纪 年代，雷蒙 威廉斯在《文化分析》 世纪60年代 雷蒙·威廉斯在 文化分析》 威廉斯在《 世纪 年代， 一文中认为文化一般有三种定义：一是“理想的” 一文中认为文化一般有三种定义：一是“理想的” 定义，据此，就某些绝对和普遍的价值而言， 定义，据此，就某些绝对和普遍的价值而言，文 化是人类完善的一种状态或过程······;二是“文 化是人类完善的一种状态或过程 ；二是“ 献式”文化定义，据此， 献式”文化定义，据此，文化是知性和想象作品 的整体， 的整体，它们以不同的方式详细记录了人类的经 三是文化的“社会”定义， 验；三是文化的“社会”定义，据此文化是对一 种特殊生活方式的描述， 种特殊生活方式的描述，它不仅表现艺术和学问 中某些价值和意义， 中某些价值和意义，而且也表示制度和日常行为 中的某些意义和价值。 中的某些意义和价值。

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第一讲 中特文化的发生与发展从以上可以看出， 从以上可以看出，中西语汇中文化一词的本意虽不尽 相同， 相同，但内涵都是向着肯定人对自然的改造和对自身的塑 造这一思想延伸。 造这一思想延伸。

2)文明的描述 )汉语中，“文明”

一词早在《尚书》、《易经》中即 汉语中， 文明”一词早在《尚书》 易经》 已出现。 尚书·舜典 称舜帝“睿哲文明，温恭允塞， 舜典》 已出现。《尚书 舜典》称舜帝“睿哲文明，温恭允塞， 玄德升闻，乃命以位。 其疏曰： 经天纬地曰文， 玄德升闻，乃命以位。”其疏曰：“经天纬地曰文，照临 四方曰明” 周易·贲 刚柔交错，天文也。 四方曰明”。《周易 贲》曰：”刚柔交错，天文也。文 明以止，人文也。 其含义均近于文采光明，文德辉耀。 明以止，人文也。“其含义均近于文采光明，文德辉耀。 到清初李渔《闲情偶记》 求辟草昧而致文明， 到清初李渔《闲情偶记》中”求辟草昧而致文明，不可得 之句，始含与蒙昧相对的意义。 也“之句，始含与蒙昧相对的意义。但其现代用法则来自 西方的文化理论。 西方的文化理论。

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第一讲 中特文化的发生与发展西语中” 西语中”civilization”(文明)一词的出现与城市 (文明) 文化的出现有关。词根civil在法语和英语中均指城市的 文化的出现有关。词根 在法语和英语中均指城市的 公民， 公民，这一词的广泛使用与资产阶级大革命以后出现的所 公民化”的文化新气象紧密相连。因而， 谓“公民化”的文化新气象紧密相连。因而，可以这样认 文化的观念来源于人类最初农业耕作的出现， 为：文化的观念来源于人类最初农业耕作的出现，文明则 是文化发展到一定阶段产生了不从事农业的人群的聚居点 之后的产物。因此，人们把文明解释为“ 之后的产物。因此，人们把文明解释为“开化的行为和状 法语词典》 人类社会进步的状态” 态”(见《法语词典》)或“人类社会进步的状态”(见 辞海》),即指一种较高级较发达的文化形态 即指一种较高级较发达的文化形态， 《辞海》),即指一种较高级较发达的文化形态，而与 野蛮” 原始”相对立。 “野蛮”、“原始”相对立。 当然，在有些时候和有些学者那里，如泰勒和汤因比， 当然，在有些时候和有些学者那里，如泰勒和汤因比， 文化与文明往往会交替使用。 文化与文明往往会交替使用。

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第一讲 中特文化的发生与发展 3)“文化”的文化学释义 ) 文化”如前所述， 如前所述，泰勒是第一位从文化人类学的高度对文化现 象进行概括的学者。之后，中西学者展开了广泛的探讨， 象进行概括的学者。之后，中西学者展开了广泛的探讨， 归纳起来大致有如下思路： 归纳起来大致有如下思路： (1)把文化看做一个包含多层次、多方面内容的综合体， )把文化看做一个包含多层次、多方面内容的综合体， 用它来

概括人类创造和积累起来的全部物质与精神财富以 及人们的生活方式。 及人们的生活方式。代表人物有：美国学者克拉克洪和凯利、加拿大学者斯查尔福、 代表人物有：美国学者克拉克洪和凯利、加拿大学者斯查尔福、梁 漱溟等。中国、前苏联的百科全书或词典中称此为广义解释。 漱溟等。中国、前苏联的百科全书或词典中称此为广义解释。

(2)把文化理解为人类精神现象或观念形态的总和。 )把文化理解为人类精神现象或观念形态的总和。代表人物有： 哈维兰等。 代表人物有：美国学者 哈维兰等。

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第一讲 中特文化的发生与发展(3)强调文化作为人的社会行为与习俗的意义。 )强调文化作为人的社会行为与习俗的意义。代表人物有：美国学者菲利普 巴格比等 巴格比等。 代表人物有：美国学者菲利普·巴格比等。

(4)把文化视作人类的艺术活动及富有仪式性的民俗活动。 )把文化视作人类的艺术活动及富有仪式性的民俗活动。如“欧洲文化合作委员会”、“联合国教科文组织”等。 欧洲文化合作委员会” 联合国教科文组织”

(5)把文化理解为一个社会的传统行为形式或全部社会遗 ) 产。代表人物有：美国学者克鲁伯、日本学者祖父江孝男等。 代表人物有：美国学者克鲁伯、日本学者祖父江孝男等。

(6)从功能和价值的层面来认识文化的意义。 )从功能和价值的层面来认识文化的意义。代表人物有：梁启超、孙中山、英国文化人类学家马林诺夫斯基等。 代表人物有：梁启超、孙中山、英国文化人类学家马林诺夫斯基等。

(7)强调文化对人的思想和行为的指导和规范作用。 )强调文化对人的思想和行为的指导和规范作用。

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第一讲 中特文化的发生与发展 4)文化的基本性质 ) 就其本质上来讲， 就其本质上来讲，文化是人类适应环境的能力和 产物，是人类创造并拥有的全部物质产品和精神 产物， 产品的总和。文化是一个有机的整体， 产品的总和。文化是一个有机的整体，包括三个 层次或子系统： 层次或子系统： 一是物质文化，也叫器物文化； 一是物质文化，也叫器物文化； 二是规范文化，即制度文化； 二是规范文化，即制度文化； 三是认知文化，即精神文化。 三是认知文化，即精神文化。

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第一讲 中特文化的发生与发展 5)文化的基本特征 )(1)文化的习得性 ) (2)文化的有机系统(层次)性 )文化的有机系统(层次) (3)文化的地域性和民族性 ) (4)文化的规则性 ) (5)文化的历史继承性 ) (6)文化的文化的创新性与变迁性 )

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第一讲 中特文化的发生与发展6)

文化研究的意义 全球化语境下的“文化自觉” 文化选择” 1、全球化语境下的“文化自觉”与“文化选择”的需 要一是能够进一步使我们做出更加理性的判断和选择； 一是能够进一步使我们做出更加理性的判断和选择； 二是有助于进一步增强我们的民族自信心和自豪感； 二是有助于进一步增强我们的民族自信心和自豪感； 三是有助于正确认识中华民族伟大复兴过程中文化创新的重要性。 三是有助于正确认识中华民族伟大复兴过程中文化创新的重要性。

2、为建设中国特色的社会主义文化提供借鉴 3、为全人类文化的共同进步做出中华民族应有的贡献 4、提高我们全民族的文化素养和文化品位

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第一讲 中特文化的发生与发展二、西方文化的变迁与近代西方的文明 1、东方与西方的划分 、地球50亿年历史 人类有约300万年历史 万年历史——人类有文字 地球 亿年历史——人类有约 亿年历史 人类有约 万年历史 人类有文字 记载的历史约5000~7000年：约一天的2~3分钟。 记载的历史约 年 约一天的 分钟。 分钟 (1)地理方位上的东方和西方 ) 据说最早使用东方和西方称谓的是古代的闪米特人( 据说最早使用东方和西方称谓的是古代的闪米特人(今天以色 列和巴勒斯坦人的共同祖先)。他们将太阳升起的一方叫东， )。他们将太阳升起的一方叫东 列和巴勒斯坦人的共同祖先)。他们将太阳升起的一方叫东， 降落的一方叫西。 降落的一方叫西。 中国汉字“ 的象形是日出升到树梢上， 中国汉字“东”的象形是日出升到树梢上，“西”的象形是日 落地平线之下。都是太阳定向：日出东方，日落西方。 落地平线之下。都是太阳定向：日出东方，日落西方。 还有制图学的东方与西方： 年国际经度会议规定， 还有制图学的东方与西方：1848年国际经度会议规定，以通 年国际经度会议规定 过伦敦格林威治天文台原址的经线为0°经线，东经180°为 过伦敦格林威治天文台原址的经线为 °经线，东经 ° 东半球，西经180°为西半球。 东半球，西经 °为西半球。