善生经与人生佛教 竺摩法师(2)

善生经与人生佛教

亲最神”。报恩经有“父母者三界最胜福田”。其他如梵网经，大般若经、涅盘经、 耶律、地藏经、玉耶经及本经等皆强调不但要报父母恩，还要报兄妹亲属的恩，乃至一切众生的恩。因一切众生往劫以来轮回六道，皆曾互为亲属，故梵网经说：“一切男子是我父，一切女人是我母，我生生世世，莫不从之受生”。这是从报现世父母狭义的恩，推至报一切众生广义的恩。而释迦佛陀与阿难，罗云争为父王担棺，以至东土禅祖如黄蘖度母升天，懒

残典衣养母，都是注重现世孝亲的表示。如果佛经中没有报恩父母的理论，佛教徒那有这种难能的孝行表现！出家为专修佛法，不过暂时离开父母，谁谓出家就不要了父母呢？佛教是不重伦理的呢？在本经看来，不但重孝顺父母一伦，对其他君臣、兄弟、夫妇、朋友各伦，亦一样重视。就因误解佛教乖违伦常的人太多，所以大师才觉得有提倡人生佛教的需要；而阐扬人生佛教的真义，也纠正了一般佛教徒扬弃延生法门而偏重於度亡往生的心理观念。

３、人生佛教的中心论点──人生佛教的中心思想，大师在“人生佛学之大旨”中曾揭出三点：A、人生佛教当以求人类生存发达为中心，而施设适应现代时机，有益於现实人生的佛教。这可见之於大师作的“佛教人乘正法论”。B、佛法虽容个人解脱的小乘佛学，但为适应现代人生之组织的群众化，当以大悲大智普为群众的大乘佛学为中心，而施设契时适机的人生佛教。C、大乘佛法有圆顿与圆渐的分野，圆顿教绝言思，重颖悟，只宜少数的上根利智，圆渐教是重视经典文字的方法，循序而进。今为适应重征验，重秩序的现代科学化的学术思想，应以圆渐的大乘法为中心而施设契合时机的佛学。这三点说明，都注重适应现实的时机，且以人类众生为中心对象，因佛陀说法虽为普应群生，不分任何种族与阶级，或地域观念，而以易於接受佛法的环境与根性言，当以人间与人类为特胜。以天堂太乐，易於沉迷，不欲求进；地狱太苦，身心煎逼，无缘受化；修罗多瞠，善法不入；饿鬼饥渴，未暇领受；畜生愚痴，蒙昧不知；唯人类环境适中，苦乐参半，知苦趋乐，舍恶向善，听闻佛法，最易接受。大师於此曾提出人类比其他各类众生超胜地方有两点：一是众生升沉以人为枢纽，因在人类中不知佛法，不肯修善，就堕为愚蠢的低等动物，或饿鬼畜生，在人类中由闻思净法，努力修善，更求上进，就可成为超越人类思想和智慧的天人，三乘圣者，以至究竟圆满人格的佛陀。故知众生上升下沉的枢纽，完全操於人类。二是人於一切众生中最富创造力，所谓人为万物之灵，意识上最多自由活动的能力，博闻强记，对於古人遗留下来的文化道德，生起拣择与领受溶化而重新创造的作用，且勇於求进的心情，都为其他各类众生所不能及。因此，佛陀出生在人间，成道说法亦多在人间，这种事实，已实现了佛陀重视人生的理论，也证明了佛教是为人生所需要的。所以法海浩瀚，广大深微，虽竖穷三世，而着重现实，虽横偏十方而着重此土，虽纵论六道而着重人道，这也已成了倡导人生佛教的重要论点。４、人生佛教的目的与效果──提倡人生佛教，是使佛教人生化，在人类生活中生起实际的效果，才达到人生佛教的目的。太虚大师对於人生佛教的目的，曾举出四点：A是人间改善：用佛教五乘共法中的人乘五戒，天乘十善的两种善法，净化人间，不论家庭伦常、社会经济、教育、法律、政治乃至国际 的正义公法，若各能本佛教奉行五戒十善之精神以从事各业工作，则可趋人生於至善大同，和谐合聚，减少人生许多缺憾与痛苦。B是后世增胜：因吾人之生命，乃是无穷尽的长流，循业力以受报，生死死生，此界他趣，轮回无已。能从现生之努力持戒修善，便可增胜来生的福果，人间天上，富乐自在。C是生死解脱：以后世福果增胜，固为好事，然人天有漏生死，仍落苦空无常的陷阱，须於人生之戒善正法的基础上，进修出