纳音原理初探(2)

易学中不可多得得好资料

唐继凯:纳音原理初探61

　　在这种模式下,五音则被赋予了更多的内容和属性(如方位、时令、五行等)。这些属性在今人看来很难理解,然古人也自有他的一套理论依据———朱载　曰“:’河出图,洛出书,圣人则之’。所谓’则之’者,非止画卦、叙畴二事而已,至若律、历、礼、乐、莫不尽然。盖天地万物无非阴阳,而图、书二者阴阳之妙尽矣[4]”。就律历而言,即所谓“律居阴而治阳,历

(朱载　)是矣。这里似乎也不尽是虚无缥居阳而治阴,律历叠相治也”《律历融通 序》引《大戴礼记 曾子天圆第五十八》

缈的玄学大道理,从时令的顺序看,显然是一个有序的、完整的时间周期。而在五音与五行、方位及数的关系上,朱载　则完全是套用了河图的理论,以“十乃全数,居中央而为宫;九次之,居西方而为商;八次之,居东方而为角;七次之,居南方而为徵;六次之,居北方而为羽,此五声之位,清浊之序也。然五声之相生,由中而南,故宫生徵;由南而西,故徵生商;由西而北,故商生羽;由北而东,故羽生角。始于宫,终于角,左旋一周,以象河图也。”的原则将五音纳于其中[5]。考之《淮南子》的说法,则较之似乎更为系统“:道始于一,一而不生,故分而为阴阳,阴阳合和而万物生。故曰’一生二,二生三,三生万物。’……以三参物,三三如九,故黄钟之律九寸而宫音调,因而九之,九九八十一,故黄钟之数立焉。……凡十二律,黄钟为宫,太蔟为商,姑洗为角,林钟为徵,南吕为羽。……故律历之数,天地之道也。下生者倍,以三除之;上生

[6]者四,以三除之。……”此也即《周易 系辞》中“天一地二,天三地四,天五地六,天七地八,天九地十。天数五,地数五,

五位相得,而各有合”的最为普遍被接受的说辞。

二、十二地支的纳音

古人认为“干”者,杆也“;支”者,枝也。干象天,主阳;支象地,主阴。因此,十二地支之纳音则另又有一套系统。此仍据《吕氏春秋》《、史记》《、汉书》《、淮南子》等典籍的记载整理如下:

表二

子

律吕五行月令方位律数可类比今之律名洛书之数

黄钟水

丑大吕土

寅太簇木

卯夹钟木二月东

辰姑冼土三月东南

巳中吕火四月东南

午蕤宾火五月南

未林钟土六月西南

申夷则金七月西南

酉南吕金八月西

戌无射土九月西北

亥应钟水十月西北

十一月十二月正月北

东北

东北

八十一七十六七十二六十八六十四六十

C

五十七五十四五十一四十八四十五四十二　#F九

G

　#C八

D

　#D三

EF

　#G二

A

b

　B

B

一八四四二七六六

　　有一种观点认为,先秦以前曾一度流行过一种律吕纪月法。此说倒也不无道理,因为《吕氏春秋 音律》中就有“黄钟之月,土事无作,慎无发盖,以固天闭地,阳气且泄。大吕之月,数将几终,岁且更起,而农民,无有所使。……[7]”的记载。继而孟喜、魏伯阳的”卦气说”更是与之遥相呼应。不过《汉书 律历志》的解释显然比之要更精细得多:

　　“黄钟:黄者,中之色,君之服也;钟者,种也。天之中数五,五为声,声上宫,五声莫大焉。地之中数六,六为律,律有形有色,色上黄,五色莫盛焉。故阳气施种于黄泉,孳萌万物,为六气元也。以黄色名元气律者,著宫声也。宫以九唱六,变动不居,周流六虚。始于子,在十一月。

大吕:吕,旅也,言阴大,旅助黄钟宣气而牙物也。位于丑,在十二月。太族:族,奏也,言阳气大,奏地而达物也。位于寅,在正月。

(从略)[8]……”

《淮南子》的说法与此大同,并详述了各律数的推演法则“:黄钟为宫,宫者,音之君也。故黄钟位子,其数八十一,主十一月。下生林钟。林钟之数五十四,主六月。上生太蔟。太蔟之数七十二,主正月。……故律历之数,天地之道也。

(从略)[9]下生者倍,以三除之;上生者四,以三除之。”

也就是说,十二律吕无论从命名还是从构建体系上,都是以为天文历法服务,反映自然万物的运行规律为主旨的。

三、六十甲子之纳音

六十甲子之纳音多被易学界或传统天文历法、传统中医等学者间提及,而对音乐界则相对要生疏的多: