周代男女角色对比(3)

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受父母安排，即使个人的婚姻大事，亦遵守“父母之命、媒妁之言”。《诗经 郑风 将仲子》日：“岂敢爱之。畏我父母。仲可怀也，父母之言，亦可畏也”【５】，这表达了女子对自身终身大事的无奈情绪。不仅女子如此，男子同样也要受到父母的约束。《诗经 齐风 南山》云：“取妻如之何？必告父母。”［１州尽管明媒正娶是周代主要的婚姻规则，但是现实生活中还是有很多适婚男女无法通过这一规则实现他们的愿望。因此周代还存在“会男女”的习俗，即一定程度的自主择婚形式。《周礼 媒氏》云：“仲春之月，令会男女。于是时也，奔者不禁。”【６１《诗经 郑风－溱洧》专门描写男女聚会、戏谑、定情之情景：“溱与洧，方涣涣兮，士与女方秉茼兮。女日：‘观乎？’士日：‘既且。’‘且往观乎？洧之外洵言于且乐！’维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。”Ｌｌ叫在郑国的上巳节（祓除不祥的日子），许多男女借此良机谈情说爱。由此可见，周代除了通过礼制规定男女的行为模式之外，还继承了古老的自由遗风。

相对于“为人子”而言，“为人女”除了存在前述教育内容上的差异以外，由于女孩被认为是“嫁出去的女儿，泼出去的水”，而且出嫁后很少有机会侍奉自己的亲生父母，因此往往境遇悲惨，常遭唾弃，甚至有性命之忧。《韩非子 六反》就有“且父母之于子也，产男则相贺，产女则杀之者。”¨ｕ作为贵族家庭的女儿，还有可能成为政治联姻的牺牲品，《春

秋公羊传 庄公十九年》云：“诸侯娶一国，则二国

往媵之，以侄娣从。”【１２Ｊ

第二，因婚姻关系而产生的女婿和子妇。由于周代普遍流行的是女子出嫁后从夫而居，男性“入赘”的现象极为少见，所以，一般这层意义上的子女多指成家后的子和子妇。

子与子妇对待父母舅姑要“孝敬”。子在鸡叫初遍必须起床侍奉父母洗漱、梳头、更衣。“子事父母，鸡初鸣，咸盥、漱，栉、缝、笄、总，拂髦、冠、矮、缨、端、章犟、绅，捂笏，左右佩用……”【６Ｊ。子妇侍奉舅姑要象侍奉父母一样，“妇事舅姑，如事父母。”【２１子妇早起穿戴樱齐之后要往父母舅姑之所嘘寒问暖，遇痛痒要按摩搔弄；出入时，则左右扶持；还要根据父母舅姑的饮食喜好，酌情备餐，直到父母舅姑满意才罢。“以适父母舅姑之所。及所，下气怡声，问衣燠寒，疾痛苛痒，而敬抑、搔之。出入则或先或后，而敬扶持之。进盥，少者奉盘，长者奉水，请沃缴，盥卒，授巾。问所欲而敬进之，柔色以温之，……秫唯所

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万方数据

欲，枣、栗、饴、蜜以甘之，堇、苴、扮、榆、免、薨、潞、满以滑之，脂膏以膏之，父母舅姑必尝之而后退。”【６】子妇只能在伺候父母舅姑吃完之后才能用餐，“父母在，朝夕恒食，子妇佐俊，既食恒俊。父没母存，冢子御食，群子妇佐俊如初。旨甘柔滑，孺子悛。”【６］子女孝敬父母，要爱父母之所爱，敬父母之所敬．此“敬”、此“爱”要持续终身，直到自己生命结束。曾子日：“孝子之养老也，乐其心不违其志，乐其耳目，安其寝处，以其饮食忠养之。孝子之身终，终身也者，非终父母之身，终其身也。是故父母之所爱亦爱之，父母之所敬亦敬之，至于犬马尽然，而况于人乎！’’【６］

子与子妇对待父母舅姑要“顺从”。在父母舅姑之所，只能惟命是从，丝毫不敢怠慢，不能打喷嚏，不能咳嗽，不能搔痒，热不能脱衣，冷不能加衣。“在父母舅姑之所，有命之，应、唯敬对。进退、周旋慎齐，升降、出入、揖游不敢哕、噫、嚏、咳、欠、伸、跛、倚、睇视，不敢唾、演。寒不敢袭，痒不敢搔，不有敬事，不敢袒裼，不涉不撅，亵衣衾不见里。”旧。为了取悦于父母舅姑，要放弃自己的喜好，不敢拂逆，“子妇孝者敬者，父母舅姑之命勿逆勿怠。若饮食之，虽不耆，必尝而待；加之衣服，虽不欲，必服而待；加之事，人待之，己虽弗欲，姑与之而姑使之，而后复之。”【６’子对待妻妾的态度也要听从父母的旨意，既使父母去世了也一如既往。“子有二妾，父母爱一人焉，子爱一人焉，由衣服饮食，由执事，毋敢视父母所爱，虽父母没不衰。子甚宜其妻，父母不说，出。子不宜其妻，父母日：‘是善事我’。子行夫妇之礼焉，没身不衰。父母虽没，将为善，思贻父母令名，必果；将为不善，思贻父母羞辱，必不果。”旧。

由于父母在家庭中拥有至高无上的权利，甚至可以让子休妻，因此，子妇在夫家的首要任务就是侍奉好舅姑，不论遇到大事、小事，都要先请示于舅姑，“凡妇不命适私室不敢退。妇将有事，大小必请于舅姑。”【６ｏ因为子妇顺从则家和，勤俭则事兴。《礼记 昏义》云：“妇顺者，顺于舅姑，和于室人而后当于夫，以成丝麻布帛之事，以审守委积盖藏。是姑妇顺备而后内和理，内和理而家可长久也。”№１但是，即使子妇整日操持劳作，也不得有私产。《礼记 内则》规定：“子妇无私货，无私蓄，无私器，不敢私假。不敢私与。”【６ｏ即使有人赠送东西予子妇，也只能献给舅姑，除非舅姑反复赐予，否则不得私藏。“妇或赐之饮食、衣服、布帛、佩悦、苊兰，则受而献诸舅姑，舅姑受之则喜，如新受赐，若反赐之则辞，不