读黑格尔《精神现象学》有感

读黑格尔《精神现象学》有感

作者：郑春花

来源：《文化研究》2014年第08期

《精神现象学》是黑格尔从1805年开始撰写的，完成于1806年，出版于1807年3月，是黑格尔独立完成的第一部著作。已时年37岁的黑格尔，这在当时来说，算是晚成的了。他写作《精神现象学》时，正值耶拿大战，法军攻占耶拿，黑格尔被迫弃家出走，他把余稿藏进衣袋，躲在一个朋友家里，借着法军兵营的火光整理了余稿。

历史上哲学家们认为《精神现象学》不但是黑格尔整个哲学体系的序曲， 而且蕴含着黑格尔哲学体系的框架及其基本观点的主旨，因此，马克思说： “试看一看黑格尔的体系， 我们必须从黑格尔的《精神现象学》开始，《精神现象学》是黑格尔哲学的真正的诞生地和秘密”。《精神现象学》是一部唯心主义的意识发展史，是人的意识的自我发展史，并且每一个意识阶段又有历史发展事实作为例证。因此， 有关人的意识的问题始终是《精神现象学》一书的中心。在这里我很赞同邓晓芒前辈的观点，他说：“在某种意义上，我们可以说，黑格尔的《精神现象学》的全部主题其实只有一个，就是自我意识”。

自我意识要认识自身，就必须把自身作为对象，就必须在活动中表现自身。因此，黑格尔认为，自我意识首先是作为欲望而出现的，它力图取消对象的独立性而满足自己的愿望。他说： “作为自我意识，在这里就拥有双重的对象： 一个是直接的感觉和知觉的对象，这对象从自我意识看来，带有否定的特性的标志，另一个就是意识自身，它之所以是一个真实的本质，首先就在于有第一个对象和它相对立。在他看来，对象的意识和自我意识的区别即在于： 前者是理论的、直观的，而后者则是实践的；前者把对象当作个独立存在的东西，而后者则要消灭独立存在的对象来确信它自己的存在。但是，自我意识在欲望的满足中体验到了对象的独立性，而自我意识对自己的确信则是以对象的存在为条件的。要扬弃对方， 就必须有对方存在。

自我意识是黑格尔精神现象学中的重要论题， 而主奴关系构成了自我意识论的核心。黑格尔认为，对等主体之间的相互承认是自我意识发展的最初目标， 这是由自我意识的本性决定的。对承认概念之交互性的阐释是黑格尔对主体哲学的贡献之一。承认的历程开始于自我意识之间的生死斗争，这种斗争导致自我意识分化为主动的意识与依附的意识， 即主人和奴隶。

主人是自为存在着的意识，但是已经不再是这一意识的概念。主人作为意识只是通过另一个意识而与自己相中介。这后一个意识的本质隶属于一个独立的实存，或者说，它的本质隶属于一般的物性。主人两个环节有关联：一方面与一个物相联系，这个物是欲望的对象；另一方面与意识相关联，这个意识的本质却是物性。在这两个环节里，主人是通过另一个意识才被承认为主人的，后者被作为非主要的，一方面由于他对物进行改造，另一方面由于他依赖一个特定的实存，在这两种情况中，他都不能够成为命运的主人，达到绝对的否定性。于是这里关于