从丧葬习俗看人的生死观_以五台山地区为例

从丧葬习俗看人的生死观

———以五台山地区为例

潘慧生

摘

要

本文以山西省五台山地区丧葬习俗为例，对人的生死观作粗略的探析，以求证今天我国城乡刮起的丧葬奢五台山地区

丧葬习俗

生死观

鸣狗叫不要怕，跟我回家吧”，沿途点灯，拖谷草火把回到棺前。迷信传说人死后三天之内灵魂在外游荡，不知自己已死，只有叫回家中才能明白。

靡之风的根源和改革丧葬的正确途径。

关键词

死亡是人的生命的终结。不同民族、不同地区和不同的历史时期，由于人们信仰和观念的不同，社会制度与自然环境的不

同，丧葬习俗有很大的差异。今天中国民间丧葬习俗，是人们基道教思想的影响，结合当地的风俗于对灵魂不灭的信仰，受佛、

习惯逐渐演变而成的。五台山是我国著名的四大佛教圣地之一，

佛教文化对周边居民的生产、生活实践产生了深刻的影响。它与传统的儒家思想和道教文化相结合，形成了与其它地区相比更为复杂、多变的民间习俗。笔者在对五台山地区的忻州、原平、代县、繁峙、五台、定襄等县市的民俗调查的基础上，拟对该地区人们在丧葬习俗中所表现的生死观试作分析。

７．钉棺。钉棺一般在人死后第三天午饭前进行，亲友最后与

死者告别，主子家验尸后，把棺盖钉住。

均同此释）前一天傍８．大烧夜纸。发引（即出殡，下文“发引”晚所有亲朋好友为死者烧纸哭悼，孝子需彻夜守灵哭悼。

９．发引。丧礼的高峰。此日，所有亲友都要前来吊唁，主要程

序是祭奠、安排宴席、送葬。

暖坟或完坟。出殡后第二天或第三１０．复三。复三也叫圆坟、

天，死者后代给墓加土，同时烧纸哀悼。

一、五台山地区丧葬仪式及特征１１．过七。是从亡者逝世之日计起，每逢一周称为一七，共七

称孝子要祭奠死者。其中一七又叫头七“，三七”“七”。逢“七”五台山地区丧礼保留着传统的习俗，具有鲜明的地方特色。个

称称“，五七”“满七”“，七七”“尽七”“。二七”“、四七”“、六１．寿材与寿衣的制作。民间旧时有谚“人生七十古来稀，人“散七”

家人祭奠，亲戚不参加祭奠。活六十已够本”。当人在六十多岁身体尚好时，子女就开始为其七”父母准备死后所需的东西。一般在农历润月年，由长子主持，儿

子为老人制寿材，女儿、儿媳为老人购买布料制作寿衣，借机为他们增寿。

１２．过百日。即人死后第一百天，家人和亲戚祭奠死者。

人去世整整一年，称祭礼较为隆重，家人１３．过周年。“周年”。

要设宴招待前来祭奠死者的亲友。到第三周年，称之满三周年，隆重祭奠后整个丧葬仪式全部结束。

以上概述的是该地区丧葬的主要程序。如果我们对该地区各市县丧葬礼仪的细节作细致的描写和分析，不难发现其所具备的复杂性、多样性和不可控性等特征。

就这个地区的丧礼而言，十分隆重、繁缛。从死者生前寿材、寿衣的制作到三周年孝子“脱孝”，多达４０多个仪式，时间之长、程序之繁，令人听而生畏。丧葬中充满神秘色彩的禁忌多达２０多种，各种安慰死者和造福生者的规矩和讲究更使人眼花缭乱，孝子对死者烦琐的尽孝之礼又使他疲惫不堪。整个丧葬活动，当事人不得不穷于应付，如有出错，便会成为人们的笑谈，给当事人带来巨大的心理负担。佛教的来世观和投胎转世观及道教的长生不死、得道成仙又赋予丧葬活动新的内容。例如：忌用皮毛为死者做寿衣，以免来世转生为畜；每隔七天请僧道诵经念佛，超度亡灵；灵堂或吊孝者送的幛子上往往写着或“月落瑶池”“蓬岛归真”等，这些希望人死后能有一个好的归宿的想法和禁忌，便是其突出代表。

千里不同俗”“十里不同风、。五台山地区地处山西省北部，平原、丘陵、山区相互交错，社会生产力发展水平极不平衡，各地风俗习惯和社会风尚有很大差异，因而丧葬礼俗又表现出多样性的特征。丧事忌讳的确认和解释、墓地的选择、丧礼程序的安排、主要亲朋祭奠的方式、出殡之日的确认、丧宴席位的安排、孝服孝帽的式样等，在各县市之间存在很大区别。如忻府区，人们讲究“如果人死在某个特定的日子，将会再死一个本家族成员

丧，此处或亲戚，这样的日子叫重丧日，称这种情况为‘犯重丧’。

［１］

读阴平”对此，人们特别忌讳，甚至影响到能否正常出殡。在原。

２．装裹。装裹就是给刚断气的人穿衣服。老人在弥留之际，

亲人要为其沐浴更衣。迷信认为人断气时穿什么，阴间的灵魂就穿什么。若未穿上，那便是“光着身子走了”，亲人将感到遗憾和

内疚。

３．挂孝和闭气架。人断气后，家人要将白纸剪成许多长条，

按照男左女右的规则挂在大门口，实际是向人报丧的标志。白纸条儿的数量比死者实际年龄多两条，俗称天一条，地一条。闭气架是孝子为介绍死者生平而制作的木架子，上裱白纸，自右向左竖写着四行字，第一行字男女有别，如死者系男性，则为“新逝先考×翁讳××享年×岁寿终正寝”；死者系女性，应是“新逝先妣×门×氏讳××享年×岁寿终正寝”。第二行为“生于×年×月×日×时”第三行为第四行为。“卒于×年×月×日×时”。“孤子（父丧母存为“孤子”，母丧父（哀子或孤哀子）××泣血稽颡”

存为“哀子”，父母俱丧为“孤哀子”）。

４．报丧。人死后，由孝子中的长者于次日上午向主子（男死者，主子为其外祖父母、舅父母和表兄弟。女死者，主子为其父母、兄弟和侄儿）报丧。报丧是非常讲究的，孝子需披麻戴孝，手持哭丧棒，跪对灶君神位不语。

５．探三。即人死后第三天傍晚亲友前去吊唁。主子家要详细

询问孝子父母的死因，并提出送葬要求，商定出殡时间。如果孝子没有尽到孝敬的义务，要追究责任。

６．送魂与叫魂。人死后第三天晚或出殡前一天晚举行的一

种仪式，不同县市叫法和形式不同，比如，原平叫送魂，忻州市城北一带称叫魂。以叫魂为例，在人死后第三天晚上万籁俱寂时，孝子到十字路口（旧时在五道庙）以亲缘称谓连叫死者，并说“鸡