王阳明_知行合一_思想研究(2)

王阳明

世上存在的两种情况：“一种人，懵懵懂懂的任意去做，全“成”，“始”和“成”正是表示这两个范畴和它们所

不解思惟省察，也只是冥行妄作；另一种人，茫茫荡荡悬空对应的对象并不是完全同一的。“知”、“行”始终结

思索，全不肯着实躬行，也只是揣影响。”他针对这两种情合在一起，它们在发展过程中相互融合，相互包含。行

况进行了批判。可见，王阳明提出“知行合一”的目的就是是以知为开始的，知在行中完成的，这一过程，从始伴

为了挽救日益颓废的世风和士风，这就是王阳明讲的把所学随到终整个过程。知行永不脱离，是王阳明知行合一的立

运用到实际事物上去，就是实学的范畴。概而言之，王阳明言宗旨，知行一体，知而必行。

提出“知行合一”就是强调实学真行，知行不分离，学行不（三）知而必行，行而必知

王阳明反对程朱“知先行后”之说，就是私欲隔断，分离。他的“实学真行”的思想影响非常深远。

（二）王阳明“知行合一”思想的现实启示进而导致知而不能行，知与行相脱节。提出“知行合一”

首先，借鉴“知行合一”思想，有利于改善政治生态，提就是强调：知而必行，行而必知。以至“惟精惟一”，

升国家政治民主。王阳明“知行合一”思想要求知、行永不王阳明所认知的惟一乃是天理，亦即是良知，即是惟精的

分离，知行并进。王阳明说：“郡务虽敏，然民人社翟，莫主意，惟精乃是致良知的工夫，即是惟一的工夫。知而必

”（《王阳明全集》卷五）王阳明的“知行合一”思行，行而必知，可以从两个方面去认知：其一，从“知”非实学。

想，不是理论之学，它是经世济民、亲履实践之学。王阳明的角度，王阳明所讲的“知”，即是“良知”，这种

在一生中实践着他的“知行合一”思想，从不懈怠。他每到“知”是生来固有的，对于个体而言，它不一定是全面完

整的，必然需要在著实上下工夫，亦就是在致知上磨练，一地，造福一方，建立学堂，推行教化，整治吏治，兴利除

弊，开放风气。他说：“使我果无功利之心，虽钱谷兵甲，搬在践履过程中检验“知”的深浅，在践履中对“知”进

柴运水，向往而非实学罗。”（《王阳明全集》卷四）行弥补修正，这就是“知而不行”。其二，从“行”的

其次，借鉴“知行合一”思想，有利于提高国民素角度，“行”是“知”的工夫，行在知指导下进行，离

质，恢复社会道德秩序。我国改革开放以来，使人民从盲不开知，同时，行亦是知的检验手段。不管检验结果如

目崇拜政治权威，走向迷恋金钱，一些人认为有了钱，便何，都在实践中产生新的认知，对于个人而言，就是在实

有了一切，流行的一句话便是“有钱不是让鬼推磨，而是践中不断提升认知的水平，这就是所谓“行而必知”。

能使磨推鬼”。可以说使人们崇拜金钱达到了极致。随之人们三、王阳明“知行合一”思想的价值分析

进入道德信仰和精神信仰的一个迷茫期。社会道德和社会风（一）王阳明“知行合一”思想的历史意义

王阳明提出“知行合一”之教的时代背景决定他的目的，气与日剧下。我们当前缺少的不是个性解放，而是个性太过

了，犹如脱了缰的野马，私欲极度膨胀。那么，我们要扭转社会经济结构的变化引起社会矛盾的日益加剧，进而引起陆

朱之学所面临的困境。朱熹之学所出现的问题主要表现在，物欲横流、金钱至上的局面，必须回归到崇尚道德、良知至

上的轨道上来。道德至上是孔孟圣学的终极目标，只有人们内容支离破碎，繁杂琐碎，容易掺杂私欲受臆，很难简单明

有了“良知”，亦便是有了“恻隐之心、羞恶之心、辞让之心了，不易实践履行，内心难复平静，更不易复良知本体，王

和是非之心”，进而心无杂念，廓然大公，人人成了“圣人”，阳明要解决繁琐问题，还要解决知行脱节问题，他在经历生

社会也隨之变得和谐了。这就是儒家所追求的大同小康理想死之难后，悟出“知行合一”之教，便解决了以上问题，可

世界。见“知行合一”具有重大的历史意义，主要体现在以下两个

最后，借鉴“知行合一”思想，有利于促进学术独立，改方面：

变教育方式，展现思想竞放。我们当前容易出现盲目崇拜，１、纠正了程朱之学的偏颇，补救程朱之学于困境，解决

如追星族，不管是非善恶，便盲目效仿。还有一种盲目崇拜了知行脱节的弊病。

权势，甚至畏惧政治权势，而王阳明正是在政治迫害下，历朱子之学在官方思想上占据主导地位，作为官方统治思

经九死一生，不惧权势，终生践行“知行合一”思想，不迷想的重要工具和手段，随着社会经济的发展，并作为猎取功

信任何学术，只有亲身践行进行验证，连孔子、朱子这样的名的途径和工具，扼杀了朱子之学的生命力和驾驭思想的功

圣人或官方哲学概莫例外，这种精神值得我们学习。现在的能，暴露出朱子之学与社会矛盾的冲突和困境。士大夫为了

博取功名，只是死记硬背一些教条，而不能亲身实践履行。所谓的“学者”也唯利是图，弄虚作假。长此以往，国家的

希望何在？学术的独立性体现于：一是不迷信任何学术权朱熹主张“格物致知”。他说：“上而无极、太极，下而至于

威，须亲历实践方可验之；二是不畏惧和依附任何政治权势，一草一木，一昆虫之微，亦各有理。一书不读，则缺了一书

这样才能保证学术的独立性。的道理；一事不穷，则缺了一事道理；一物不格，则缺了一

王阳明“知行合一”思想，还蕴含着因材施教、因地制物道理。须逐一件与理会过。”（《朱子语类》卷十五）朱子

宜的教育理念。不同的年龄段使用不同的教育方法和方式施这种格物穷理的方法，枝节繁琐，不易践行，不易诚意、正

教。他反对死记硬背，注重道德品行教育，我们当前恰恰注心，更难以达到致知，更无从谈起践行实履了，这些是朱子

重知识，忽视品行教育。在上个世纪二、三十年代，梁启超之学所面临的困境，亦正是王阳明所需解决的问题。正德四

曾疾呼：“现代学校式教育，种种缺点，不能为讳，其最显年，王阳明在贵阳龙场大悟，揭示“知行合一”之教。他认

为知行本是一件事，而不是两件事，遂解决了致知繁琐之弊，著者，学校变成‘知识贩卖所’！办得坏的不用说，就算顶

好的罢，只是一间发行知识的‘先施公司’……我告诉你们同时解决了知行脱节之弊。

唯一的救济法门，就是依着王阳明知行合一之教做去。”２、反对悬思盲行，主张实学真行，学以致用。

《王阳明知行合一之教》梁启超）王阳明所处时期，空谈之风盛行，功利主义日益严重，（

参考文献：他描述当时情景：“逮其后世，功利之说日浸以盛，不复知

［１］王阳明著．王阳明全集．上海古籍出版社．１９９２．１２有明德亲民之实。士皆巧文博词以饰诈，相规以伪，相轧以

［２］张立文．宋明理学研究．人民出版社２００２．１１利，外冠裳而内禽兽，而犹或自以为从事于圣贤之学，如是

［３］刘宗贤．阳明学与当代新儒学．中国人民大学出版社．２００９．９而欲挽而复之三代，呜呼其难哉！吾为此惧，揭知行合一之

［４］吴光主编．阳明学综论．中国人民大学出版社．２００９．９说，订致知格物之谬，思有以正人心，息邪说，以求明先圣

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　编辑：冯惟榘之学。”（《书林思训卷》《王阳明全集》２８２）然后他讲述了

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