现代性过程中的传统和现代(5)

郑杭生论文 社会学新修概论

来越波及全球；“社会学”的任务就是要致力于分析２０世纪晚期我们自己生活的这个新兴世界的特性。［８］（Ｐ３７）在贝克看来，现代性的成长造成了当代社会的极大困惑，他提出并建立了“风险社会”与“世界风险社会”的理论，认为我们正在经历“第二次启蒙”、“第二次现代化”或“新现代化”，说明了当代社会学

［９］（Ｐ３３）必须对第二次现代化是“没落的景象”还是“成功的景象”进行诊断和求索。哈贝马斯的观点是，现

代性是一项“未竟的事业”，他描述了人类生存结构的当代变迁：大众传媒创造了“分散公众”，教育革命推动了知识大众化和教育世俗化，科技创新成为了后工业社会的基础，也改变了人们的风险意识、动摇了以往的伦理原则。［１０］（Ｐ５１－５２）这些都表明当代社会学研究一直在关注现代性的最新趋势。

还有一些社会学家以批判的眼光注视着现代性的发展，如沃勒斯坦认为有两种不同的现代性———“技

，以往现代性过程注重的是技术的现代性，因而背离了人类解术的现代性”和“人类自我解放的现代性”

［１１］（Ｐ１４３）放的目标，他主张结束这种“假的现代性”而开始“真正的现代性”。一些采取后现代主义立场的学

者对现代性持批判性认识日益深化，他们越来越注意到这一过程自身的不断转变，如鲍曼用流动性来比喻当代现代性的特征，指出传统和旧秩序被扔进流动现代性的时代“熔炉”接受溶解的考验，并以从沉重过渡到轻快、从固态过渡到液化或流动的过程来描述现代性的现时状态。［１２］（Ｐ２５９）Ｗ 韦尔施则指出，后现代绝不是一种超现代和反现代，后现代是激进的现代（ｒａｄｉｋａｌ－ｍｏｄｅｒｎ），而不是后－现代（ｐｏｓｔ－ｍｏｄｅｒｎ），他把

我们的现代是具有后现代特色的现代”。［１３］（Ｐ９）“后现代”视为当今现代性的一种特征，认为“

从上面的分析中，我们可以看到，现代性极大地扩展了对于传统和现代关系的理解：现代性就是社会不断从传统走向现代，走向更加现代和更新现代的变迁过程，而在走向更加现代和更新现代的变迁过程中又不断产生自己相应的新传统和更新的传统。这实际上就是我们主张和坚持的广义转型论的基本观点。

三、认识的新阶段：现代的成长和传统的发明

从上述广义转型论的观点，究竟如何来理解“传统”与“现代”的关系呢？在我们看来，传统与现代并不是非此即彼的二分状态，它们两者是一体相联、互为表达、彼此推进的：没有现代也就无所谓传统，传统揭示了现代的另一种面相。我们从“传统的发明”与“现代的成长”过程来看待和解释传统与现代的关系，①并认为，传统与现代的这种深刻蕴意，使得广义转型论成为社会学的一个不老论题。

传统确实与过去有至关重要的联系，因为传统源于过去。但这并不意味着传统＝过去。我们的观点是：第一，传统是保留在现代人的记忆中、话语中、行动中的那一部分过去；第二，传统是被现代人从过去之中精选出来的，由于现代人的选择这部分过去才得以留存下来；第三，由于现代人的反复实践和应用，这些留存的过去获得了传统的意义；第四，现代人通过对过去“重构”的方式生产出传统，而这是一个集体的和社会的行动过程。所以，传统源于过去，是“活着的过去”，是能够“活到”现在的那一部分过去。所以，作为活着的过去，传统也是“现在”，甚至会是“未来”，因为它们往往会蕴生出更为长久的社会趋势。在我们看来，“传统”是相对于“现代”才体现出自身的意义，传统是现代的一种“发明”，是现代的另一种表达，也是现代的一种最真实的印证。正是有了“传统的发明”，也就有了“现代的成长”；正是有了“现代的成长”，现代性、社会转型研究也就始终会面对“传统与现代”的过渡。

英国历史学家从宽阔的视野分析了“传统”，指出，传统实质上是在现代社会生活中“被发明的”，它们被“插入”在具有重大历史意义的过去之中；那些表面看来或者声称是古老的“传统”，其起源的时间往往是相当晚近的。“被发明的”传统与历史意义重大的过去存在着联系，其独特性在于它们与过去的这种连续性大多是人为的（ｆａｃｔｉｔｉｏｕｓ）———它们参照旧形式来回应新形势，通过近乎强制性的重复来建立自己的过去。英国历史学家们还认为，“传统”与现实的实践常常是反向相关的，比如，当没有马的时候，骑兵军官军礼服上的踢马刺才显得更为重要；律师的假发也只有在其他人都不戴假发后，才获得了它们的

［１４］（Ｐ１、２、４）现代含义。因此，被发明的传统能够告诉我们，现代人如何运用历史来生产出行动的合法性依据以

传统的发明”与“现代的成长”的观点，在我和杨敏教授合作的多篇文章中都有所涉及，有所论证。①关于“

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