厚德载物与生态伦理——《周易》古经的生态智

易学

厚德载物与生态伦理——《周易》古经的生态智慧观
《周易》古经是流传至今最古老的一部展示中华先民智慧的著作，包含有丰富的生态伦理思想：1、把天地万物风调雨顺的生态平衡景象与人类自身崇尚道德紧密联系起来，阐发了“天人合一”的生态理念；2、提出生态忧患意识观，反对浪费和破坏资源；3、描绘了“生态之乐”的社会理想蓝图，倡导人与万物友好相处的生态和谐观。

这些思想对解决全球生态危机无疑具有重要的理论价值。

生态伦理、生态忧患意识、天人合一

通行本《周易》由“古经”和“十翼”两部分组成。

“古经”即64卦卦爻辞，据高亨先生研究表明“大抵成于周初”，而“十翼”即十篇《易传》则作为注解“古经”的作品成书较晚，其各篇的问世时间已不可考，大致在战国后期至汉初才最后定形。

《周易》古经是流传至今最古老的一部阐发天人合一的最初形态观念、展示中华先民智慧的著作，包含有丰富的生态伦理思想，是中国古代生态伦理文明的发韧之作。

《周易》古经《小畜》卦上九爻提出了一个与生态伦理相关的命题——“既雨既处，尚德载。

”即该下雨的时候就下雨，该停雨的时候就停雨，这是因为人们有至高无上的道德能够载物的个人品格及其为人处事的高尚行为作了全面的概括。

只有具备这四种德行的人，才是真正的“大人”。

这种思想与战国中期杰出的儒学思想家孟子的高尚君子人格论和以德治国论，有异曲同工之处。

孟子讲“大人者，不失其赤子之心者也”，“大人者……惟义所在。

”，又讲：“圣人，人伦之至也”，“惟大人为能格君心之非。

”，并强调：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。

”，主张“养吾浩然之气”、“仁民而爱物”。

孟子之所以有这种“大人”仁德重义思想，与其“天人合一”价值观是分不开的，孟子认为“天之道”与“人之道”是有诚相通、相互感动的，主张“乐天”、“畏天”。

他说：“诚者，天之道也；思诚者，人之道也。

至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。

”并提出“以大事小者，乐天者也；以小事大者，畏天者也。

乐天者保天下，畏天者保其国”的
以德治国主张，认为“仁则荣，不仁则辱”，“以德行仁者王……以德服人者，中心悦而诚服也”把“德”通过天人合德关系从个人品格修养拓展到治国理念与实践上来，体现了儒家“修身齐家治国平天下”的济世情怀。

我们说《易传乾文言》与《孟子》都是同时代的儒家文献，因为受《周易》古经“尚德”思想和“