易学
弟子舆尸，贞凶。
”意即：野兽来到田地里损坏庄稼，捕捉它是吉利的，没有过失。
但是兴师动众，打围歼野兽之仗就很不好了。
你看哥哥带头追杀，弟弟抬着野兽们的尸体，把野兽杀得“舆尸”遍地，这是典型的赶尽杀绝的极端行为，是凶的征兆，故曰“贞凶”。
这里前后两句话，一句“无咎”一句“贞凶”，反映了《周易》古经在保护动物资源上的清醒立场，这在近三千年前的西周初期的思想家中是十分难得的宝贵思想。
这种生态伦理思想对儒家、道家等各家各派的生态伦理观是产生了深远影响的，可以说是中国古代生态伦理智慧的活水源头，值得我们珍惜，并加以发扬光大。
《周易》古经倡导生态资源的爱护、节用，其主要目的是为了防止资源枯竭，危害人类的生存。
但是难能可贵的是，《周易》古经还看到了“生态之乐”，提出了自己的生态和谐观。
《中孚》卦九二爻描绘了一种将动物拟人化的“生态之乐”——请听：“鸣鹤在阴，其子和之：我有好爵，吾与尔靡之”。
一只鹤鸟在树下阴凉的地方鸣叫，它的好伙伴声声应和：我有好酒，想与你共同受用。
这是一幅生态和谐的美景画，大树为鸣鹤提供乘凉的栖息地，大自然为这对声声相应的鸣鹤提供了“好爵”，好令人羡慕，它让人陶醉于大自然的美景之中……。
这实际上是借鸣鹤抒发自己的生态社会理想。
为什么说是“生态社会理想”呢？这从《履》卦的有关卦爻辞可得到很好说明。
《履》卦生动地描绘出了这种生态社会理想——请听：“履虎尾不咥人，亨。
”朱熹《周易本义》注释这句爻辞为“履虎尾而不见伤之象。
”为什么象老虎这样凶猛吃人的动物，踩着它的尾巴，也不伤害人呢？《履卦》提出了四种不伤人的原因，即“初九：素履往，无咎。
”“九二：履道坦坦，幽人贞吉。
”“九四：履虎尾，愬愬终吉。
”“上九：视履考祥，其旋元吉。
”这四种不伤人的情形都与人的德行有直接关联。
首先看“素履往，无咎。
”这句是讲与老虎保持和平的，没有非份之想的往来，所以“无咎”；再看“履道坦坦，幽人贞吉。”这句是讲不乱来的人，并一再强调人们只要真正用和平、诚信、恭
敬和祥和的一颗心去与老虎这类猛兽交往都会平安无事的。“老虎不伤人”，这在三千年前的中国社会是决不可能出现的社会景象，所以我们称之为“生态社会理想”，仅仅是一种“理想”而已。这种理想的太平盛世，与统治者、老百姓推行德治，讲究道德修养是分不开的。《周易》古经强调生态伦理与社会伦理相统一，才会
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