中西方人本主义规划思想对现代城市规划的影响(3)

王　中　中西方人本主义规划思想对现代城市规划的影响

　　(三)西方人本主义规划思想的高潮

西方人本主义规划思想的高潮阶段的代表人物是芒福德,芒福德的成就真可谓是在“站在巨人的肩膀上,”因为他在很大程度上继承和发展了格迪斯的理论,对城市和区域的许多问题进行了深刻而独到的研究,并把人本主义规划思想推进到了一个发展的巅峰。但是他又不拘泥于格迪斯的理论,他将自己在社会学上的专长融入到他的规划思想中去。特别是他对历史的研究,他从历史的角度来挖掘城市更深层次的精神内涵,试图越过物质空间的范畴来解释城市的存在,历史证明了芒福德对城市

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的解释是最本质的。

图1　霍华德的田园城市结构图

芒福德还将格迪斯的三阶段规划方法发展为“调查—评估—规划编制—接受审查、修改”的四个阶段规划方法。并经不断的修改、完善,构成了现代

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城市规划的理论体系。芒德福非常尖锐地把不考虑社会需要的城市布局城市称之为非城市(Non-City),这样的规划称之为非规划(Non-[11]

Plan)。

　　二、我国人本主义规划思想的探究

　　(一)我国人本主义规划思想的起源

我国的人本主义规划思想的起源可以追溯到中国古代城市的产生,但是真正的有文字记载的就是周代的《周礼 考工记》,周代的城市规划是以“礼”的形式出现,并且保持着东方特有的特点。例如:方形城墙、规整街道、宫殿位于中央且轴线对称。帝王对神的信仰而建立了祭坛,其中比较重要的是天坛用圆形,地坛用方形,暗示着天圆地方,这些都对我国的人本主义规划思想产生了很深的影响,由此带动了我国城市规划追求礼制制度的倾向,这个时代是古代城市规划思想的萌芽时代,由此产生了一种古老的“相土规划”技术。

到了秦汉时期,由于政治上的统一,修通了全国性的道路,修建了长城,城市得到了保护,因而城镇得到了合理的发展。汉代在汉武帝时期确立了儒家思想为封建社会的统一思想,建立了完整的伦理和政治体制,城市规划更加人性化了;到了三国、两晋、南北朝时代,我国的古代文化思想发展到了鼎盛时代,人本主义规划思想在这个时候也有所发展,如曹魏的邺城,虽然偏居一地,但是却创造了独特的复合礼制制度的规划;隋唐时期的城市规划主要体现在唐朝,唐朝初期的天下太平给了城市规划一个发展

1931年,柯布西埃发表了“光辉城市”(TheRa-diantCity)的规划方案,这一方案是他的现代城市规划和建设思想的集中体现。柯布西埃认为,城市必须集中,只有集中的城市才有生命力;由于拥挤带来的城市问题完全可以通过技术手段改造城市而得到解决;这种技术手段包括:(1)采用大量的高层建筑来提高密度,高层建筑是柯布西埃心目中象征工业社会的图腾,是“人口集中,避免用地日益紧张,提高城市内部效率的一种极好的手段”,高层建筑的形式能够腾出许多空间用于绿化,使居住环境得以改善。(2)新型的、高效率的城市交通系统,这种系统由地铁和人车完全分离的高架道路结合起来,建筑物的底层全部架空,地面层由行人支配,屋顶设花园,地下通地铁,距地面5米高处设汽车运输干道和停车场。柯布西埃的上述设想充分体现了他对现代城市规划的一些基本问题的探讨,通过这些探讨,逐步形成了理性功能主义的城市规划思想,并集中体现在由他主持撰写的《雅典宪章》(1933)之中。理性主义的城市规划思想深刻地影响了第二次世界大战后世界的城市规划和城市建设活动。

继前二者之后,格迪斯又提出了区域规划理论,并在他的两部著作《城市发展》和《进化中的城市》中体现了他的人本主义的规划思想,这种思想超越了城市的界限,分析聚落的模式和区域的经济背景,把自然地域作为规划的基本骨架。强调“按照事物的本来面貌去认识它......按事物的应有面貌去创造它,”芒福德评价格迪斯的思想为:“在苏格兰思想中包含了欧洲,在欧洲的思想中包含了世界。”[8]