_历史_家族_民间叙事模式的创新尝试(12)

2008年第6期　当代作家评论101

个长工蓝脸在怀念他和维护他,也许是西门

闹曾经是蓝脸的救命恩人,而蓝脸又是一个极其忠厚的人。而西门闹的两个妾,或别的人,都没有对西门闹生前所为有过片言只语的好评。(如两个妾在批斗会上对西门闹的揭发控诉,也可能是言不由衷的,但当场与后

)再者,小说的叙事是来都没有得到过澄清。

通过轮回转世和血缘遗传两条生命转换链来完成西门闹的形象刻画的。首先,在血缘遗传链上我们看到,西门闹的儿子西门金龙身上的所有暴戾贪婪,恩将仇报,无情无义,色腐烂等习性,力,遗传密码,成员的“共性。其次,在轮回转世的生命链上我们也可以看到,那些动物都充满了彪悍疯狂的暴戾之气:驴能杀狼,牛能疯狂,猪能咬死人。据叙事者的安排,那几个动物之所以暴戾如此,是因为还没有脱离人的复仇之心的阶段,到了狗和猴的阶段就渐渐离开了“西门”姓氏,变得麻木温和富有动物性了。如此推理的话,那暴戾之气正是西门闹的性格转换的写真,从中似乎很难体会其前世为人时的平和仁慈之相。

我之所以要分析这样一个看上去虽然有趣但近似于无聊的现象,主要想说明的是,本来在文学反思历史的过程中变得简单化的二元对立的思维方式,或者以人道主义的同情来解释历史复杂现象的文学描写局限,在莫言的怪诞的文学叙事中轻而易举都获得了弥补和提升。“西门闹究竟是怎样的一个人”的问题,在史诗式的或者思想家的文学叙事里,是必须探究得一清二楚的核心问题,因为只有这样才能证明历史的合理性或者荒谬性。从《古船》起,作家们就一直在这个二元对立的思维范畴里翻腾,然而,《生死疲劳》

的民间叙事形态显然是超越了这样的思维方式,莫言对一切深刻的理论思考都有所涉及但又忽略不计,读者能够在各种风趣的叙事中有所感悟,但不必去深入探究那些过于沉重的历史;从怪诞有趣的叙事中朦朦胧胧地感受到,西门闹的个人品行似乎并不像他的冤魂所描绘的那样单纯,那样仁爱,现实情况。西门闹的,、体会和感受。,也是小说中最有难度的部分,而所谓的历史“真实”的探究,则在不经意的叙事中被淡化和戏化了。

可以说,淡化历史元素,凸现神话传说元素,把沉重的历史叙事转换为轻松幽默的民间叙事,从而强化了小说的叙事美学,我以为是《生死疲劳》的最可爱之处,也是对于“历史-家族”民间叙事模式的一次有效性创新。以轻松调侃的喜剧功能来书写沉重历史,如果我们仅仅从外部向文本里面去寻求历史,就会觉得其缺乏难度,但是从文本内部的拓展来对比已有的“历史-家族”叙事作品,它的突破与创新的功能仍然是不容忽视的。

(本文为上海市重点学科建设项目资

助,项目编号:B104)

【作者简介】陈思和,复旦大学中文系教授,华东师范大学紫江学者。

二○○八年八月二十四日于黑水斋

(特邀编辑　林　源)