上善若水为而不争_老子处世哲学的生命启慧(2)

尚的品格、美好的情操、远大的理想就应像水一样。即水能滋养人类、造福万物、与世无争、洁身自好、温良谦让、自然顺世。故而老子认为有道德的 上善之人 理当孕含着水一般的屈尊柔性、明能照物、广泛施恩、不奢回报。老子继而罗列了 水 的 善性 与 处世原则 ,阐释世人立身处世就如同水一般理应做到安于谦卑、甘于处下(居善地);海纳百川、渊默醇厚(心善渊);助长万物、滋养生命(与善仁);汛期而至、准确言信(言善信);诚实有度、持平正衡(政善治);求觅机会、调剂融和(事善能);顺时而动、应时而止(动善时)。唯有如此,方能 夫唯不争,故无尤 。即老子从水的若干品格自然谈及人生行为举止的哲学启迪。为此,老子关于 上善若水 的精辟论述对历代文人骚客的道德修养、泰然处世、安身立命等范畴,皆产生了广袤深远的性灵印证,并在当下特定的社会条件、生存环境、哲思义理中仍然富含特殊的审美效能。

当今社会,难以避免的竞争,致使明智者理应营造 世人皆醉我独醒 的处世心境,兼备善于居下的弘大气魄,方能运筹帷幄、游刃有余、冷静应对、细水长流。河上公注: 上善之人,如水之性。 [1]诠释 老子 书中往往善用 水 的意象来指证人类的 不争 、 无身 、 无私 之德。盖因 不争 之德必然会有 全归 、 善胜 、 韧性 的生命格局。即所谓水之无形、通透细腻、不折不挠、持之以恒、为而不争、恩泽万物。希冀世人能效法 水 的柔顺、谦卑、宽容、无争的处世哲学。为此,老子主张 守柔 的生活态度势必将避免祸患、消解纷争、保全自身,并从根本上获得解救世道人心的最佳途径。

叶朗评价 老子美学是中国美学史的起点 。犹如 道德经 ,旨在训诫世人如何在日常生活的喧嚣与哲学思辨的宁静之间取得性灵的平衡。即惟有心静如水、修身养性、健全身心、完善品格,才能抵达 上善若水 的恬适家园。列维 斯特劳斯认为: 野性的思维借助于形象的世界深化了自己的知识。它建立了各种与世界相象的心智系统。从而推进了世界的理解。在这个意义上野性思维可以说是一种模拟性的思维。 阐释了 易传 系辞 所表述的 立象以尽意 的思维准则。概因中国原始哲学的诸多流派,皆假定自然界与人类社会有着共同的审美原则,即世人依托体察自然来探寻宇宙间的诸种奥秘,继而洞悉万

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物、反观人类、印证社会和体恤自然。正所谓中国早期哲学的思维模式的原形、范畴、命题均是由现实自然中的具体表象加以抽象而出,诸如先秦道家文化的核心范畴 道 、 气 、 上善若水 等皆属此类感悟。

叶舒宪认为: 中国哲学的思维模式是直接承袭神话思维模式发展起来的。早期的中国哲学家如老子、庄子等在很大程度上表现出神话思维的特征。原来道家的基本思想是从神话循环观念中引申出来的。 [4]诠释中国哲学思维就是一种象征性的思维模式,而遵循的基本逻辑规则就是 类比 推理。陈鼓应认为 上善之人 指的是具有最高的善德善行的人,也就是 圣人 。以 水 的形象来描述 圣人 的言行,也即是用 水 来喻 道 。因为 圣人 是 道 的体现者, 圣人 的言行有似乎水,而 水 之德是最近于 道 的。 水 是老子用以象征 道 的最形象者。老子有感于世人一味逞强好胜、不肯谦让而引起无数纷争的社会现实,而提出居守柔弱的处世之道。

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二、 为而不争 的性灵恬适

老子作为道家自然美学的开创者,而以其 道德经 彰显着高远深邃的美学智慧。李泽厚评说: 中国的政治是伦理政治,美善不分或美善同一的观念非常持久。

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诠释老子以 水 为 道 概念的

化身具象,继而极力地探寻着自然界的生存法则。所谓水无常形而不拘泥成法,因器生变而不僵化呆板。为此,君子处世势将求索 上善若水 ,厚德载物。并最终达求人生如水、沁甘润甜、抑恶扬善、细声润物、无我无畏、无怨无悔的诗意栖居。譬如说, 水 孕含了宁静达观的谦逊。却总是向低处流、往洼里聚、在淡中过,所谓 知足者常乐 。 水 汲取了海纳百川的宽容。即滋养万物而非薄彼此、深邃厚重而浇灌大地、广阔绵长而养育众生、不择细流而能成深大。故而为人当有海的胸怀而与人为善、容人之长而非嫉贤妒能、纳人之能而非狭隘偏激。 水 涵盖了滴水穿石的坚韧。即千回百转而奔流不息、滴水穿石而雕凿大化、荡击岩礁而铸就奇丽。故而达人必定乘顺境而不狂骄、入困境而不沮丧、遭险境而不惶恐、遇逆境而不放弃。

老子在 道德经 收笔时评曰: 圣人之道,为而不争。 意在崇奉 为而不争 为人生修养的最高境界。但老子教人效法水之 不争 决非是劝人无