南宋著名理学家朱熹

朱熹对中国古代心理学思的贡献

南宋著名理学家、 南宋著名理学家、 哲学家 ---朱熹 朱熹

朱熹对中国古代心理学思的贡献

一、个人生平 二、主要哲学思想 三、影响与评价

朱熹对中国古代心理学思的贡献

一、个人生平 生平简介 重要事迹 成就

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生平简介 朱熹(1130.9.15~1200.3.9) 朱熹( ~ ) 字元晦，一字仲晦，号晦庵、晦翁、考亭先生、 字元晦，一字仲晦，号晦庵、晦翁、考亭先生、 云谷老人、沧洲病叟、逆翁. 汉族， 云谷老人、沧洲病叟、逆翁 汉族，南宋江南东路 徽州府婺源县(今江西省婺源) 徽州府婺源县(今江西省婺源)人。 19岁进士及第，曾任荆湖南路安抚使，仕至宝文 岁进士及第， 岁进士及第 曾任荆湖南路安抚使， 阁待制。为政期间，申敕令，惩奸吏，治绩显赫。 阁待制。为政期间，申敕令，惩奸吏，治绩显赫。 南宋著名的理学家、思想家、哲学家、教育家、 南宋著名的理学家、思想家、哲学家、教育家、 诗人、闽学派的代表人物，世称朱子 朱子， 孔子、 诗人、闽学派的代表人物，世称朱子，是孔子、 孟子以来最杰出的弘扬儒学的大师 以来最杰出的弘扬儒学的大师。 孟子以来最杰出的弘扬儒学的大师。

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一、朱熹出生于南宋高宗建炎四年(今属福建 朱熹出生于南宋高宗建炎四年( 尤溪县),后随母迁居建阳崇安县。 三明市尤溪县),后随母迁居建阳崇安县 三明市尤溪县),后随母迁居建阳崇安县。晚年 曾在抚州定居，游历甚广。南宋诗人、哲学家。 曾在抚州定居，游历甚广。南宋诗人、哲学家。 宋代理学的集大成者，继承了北宋程颢 程颐的 程颢、 宋代理学的集大成者，继承了北宋程颢、程颐的 理学，完成了客观唯心主义的体系。 理学，完成了客观唯心主义的体系。 二、绍兴十八年(1148年)进士 ，初任泉州同安 绍兴十八年 十八年( 年 县主簿 。 三、淳熙二年(1175年 ),与陆九渊为首的另一 淳熙二年( 年 ),与陆九渊为首的另一 学派在信州(今上饶)鹅湖寺相聚， 学派在信州(今上饶)鹅湖寺相聚，就两学派之 间的哲学分歧展开辩论。 间的哲学分歧展开辩论。 四、淳熙五年(1178年),经宰相史浩推荐，朱 淳熙五年( 经宰相史浩推荐， 年),经宰相史浩推荐 熹出任南康(今江西星子县)知军。在任期间， 熹出任南康(今江西星子县)知军。在任期间， 他募集钱粮赈济灾民，百姓得以安生。 他募集钱粮赈济灾民，百姓得以安生。

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五、嘉定二年(1207)诏赐遗表恩泽，谥 嘉定二年( )诏赐遗表恩泽， 曰文，寻赠中大夫，特赠宝谟阁直学士。 曰文，寻赠中大夫，特赠宝谟阁直学士。 六、理宗宝庆三年(1227年),赠太师， 理宗

宝庆三年( 赠太师， 年),赠太师 追封信国公，改徽国公。 追封信国公，改徽国公。 七、淳熙九年，冯去疾提举江南西路，特 淳熙九年，冯去疾提举江南西路， 建南湖书院(今富奇汽车厂址), ),以纪念 建南湖书院(今富奇汽车厂址),以纪念 朱熹 他一生虽谈不上富足但是也谈的上小康。 他一生虽谈不上富足但是也谈的上小康。

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相传朱松曾求人算命。卜者说：“富也只如此， 相传朱松曾求人算命。卜者说： 富也只如此， 贵也只如此，生个小孩儿，便是孔夫子。 贵也只如此，生个小孩儿，便是孔夫子。”恐是 后人附会，朱熹学成大儒则是事实。 后人附会，朱熹学成大儒则是事实。建阳近邻有 个南剑州，是道学最初在南方的传播中心，朱松 个南剑州，是道学最初在南方的传播中心， 十分热衷道学， 学家交往甚密。 十分热衷道学，与当地道 学家交往甚密。这种环 境对朱熹的一生有着深刻的影响 淳熙八年十二月，任直秘阁受命巡视台州时，上 淳熙八年十二月，任直秘阁受命巡视台州时， 书弹劾前太守唐促友“违法扰民，贪污淫虐， 书弹劾前太守唐促友“违法扰民，贪污淫虐，蓄 养亡命，偷盗官钱” 宰相王淮包庇， 养亡命，偷盗官钱”,宰相王淮包庇，朱熹不畏 权奸，连上书十次， 权奸，连上书十次，终于罢免了唐仲友新任江西 提刑官职。并上奏朝廷，指出当时南宋天下“ 提刑官职。并上奏朝廷，指出当时南宋天下“如 人有重病，内自心腹，外达四肢， 人有重病，内自心腹，外达四肢，无一毛一发不 受病者” 提出“辅翼太子，选任大臣， 受病者”,提出“辅翼太子，选任大臣，振举纲 变化风俗，爱养民力，修明军政”六策。 纪，变化风俗，爱养民力，修明军政”六策。

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朝廷识其才，多次委以重任，朱熹力辞不受，致志于理学。 朝廷识其才，多次委以重任，朱熹力辞不受，致志于理学。 先后主管台州崇道观、武夷山冲佑观、华州云台观、 先后主管台州崇道观、武夷山冲佑观、华州云台观、西京 崇福宫、西太一宫、南京鸿庆宫，讲学庐山白鹿洞书院， 崇福宫、西太一宫、南京鸿庆宫，讲学庐山白鹿洞书院， 著书立说。一生著作甚多，收入《四库全书》的有四十部。 著书立说。一生著作甚多，收入《四库全书》的有四十部。 其哲学思想发展了“二程” 程灏、程颐) 其哲学思想发展了“二程”(程灏、程颐)关于理学关系 的学说，集理学之大成，建立了一个完整的客观唯心主义 的学说，集理学之大成，建立了一个完整的客观唯心主义 的理学体系。 的理学体系。 庆元三年，韩佗胄擅权

,排斥赵汝愚，禁道学，朱熹受牵 庆元三年，韩佗胄擅权，排斥赵汝愚， 道学， 赵汝愚 连被斥“十罪” 革职回家，于庆元六年三月去世， 连被斥“十罪”,革职回家，于庆元六年三月去世，终年 七十一岁。朱熹死后，宋嘉定二年诏谥“文公” 七十一岁。朱熹死后，宋嘉定二年诏谥“文公”,宝庆三 年赠“太师” 信国公” 绍定三年封“徽国公” 年赠“太师”、封“信国公”,绍定三年封“徽国公”, 咸淳五年诏赐“文公阙里”于婺源。元至正元年诏立“ 咸淳五年诏赐“文公阙里”于婺源。元至正元年诏立“徽 国文公之庙” 崇祯十五年诏称“先儒朱子” 国文公之庙”。崇祯十五年诏称“先儒朱子”(后改称 先贤”),列为于汉唐诸儒之上 列为于汉唐诸儒之上。 “先贤”),列为于汉唐诸儒之上。清康熙五十一年诏升 先贤朱子于十哲之次” 定文庙春秋祭祀。 “先贤朱子于十哲之次”,定文庙春秋祭祀。

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关于理学

宋元明清时期的哲学思潮。又称道学。 宋元明清时期的哲学思潮。又称道学。 思潮 它产生于北宋，盛行于南宋与元、明时代， 它产生于北宋，盛行于南宋与元、明时代， 北宋 南宋与元 清中期以后逐渐落， 清中期以后逐渐落，但其影响一直延续到 天道性命 近代。广义的理学，泛指以讨论天道 近代。广义的理学，泛指以讨论天道性命 问题为中心的整个哲学思潮，包括各种不 问题为中心的整个哲学思潮， 同学派；狭义的理学，专指程颢、程颐、 同学派；狭义的理学，专指程颢、程颐、 朱熹为代表的、以理为最高范畴的学说 ， 朱熹为代表的、 为代表的 程朱理学。 即程朱理学。理学是北宋以后社会经济政 治发展的理论表现， 中国古代哲学长期 治发展的理论表现，是中国古代哲学长期 发展的结果，特别是批判佛、 发展的结果，特别是批判佛、道哲学的直 中国哲学史上占有特别重 接产物。理学在中国哲学史 接产物。理学在中国哲学史上占有特别重 要的地位，它持续时间很长， 要的地位，它持续时间很长，社会影响很 大，讨论的问题也十分广泛。

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二、哲学思想 理气论. 理气论 动静观. 动静观 格物致知论. 格物致知论. 心性理欲论. 心性理欲论 美学思想. 美学思想

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理气论

朱熹继承周敦颐、二程，兼采释、 朱熹继承周敦颐、二程，兼采释、道各家 思想，形成了一个庞大的哲学体系。 思想，形成了一个庞大的哲学体系。这一 体系的核心范畴是“ 或称“ 体系的核心范畴是“理”,或称“道”、 太极” 朱熹所谓的理， “太极”。朱熹所谓的理，有几方面互相 联系的含义： 联系的含义：①理是先于

自然现象和社会 现象的形而上者。他认为理比气更根本， 现象的形而上者。他认为理比气更根本， 逻辑上理先于气；同时， 逻辑上理先于气；同时，气有变化的能动 理不能离开气。他认为万物各有其理， 性，理不能离开气。他认为万物各有其理， 而万物之理终归一，这就是“太极” 而万物之理终归一，这就是“太极”。② 理是事物的规律。 理是事物的规律。③理是伦理道德的基本 准则。朱熹又称理为太极， 准则。朱熹又称理为太极，是天地万物之 理的总体，即总万理的那个理. 理的总体，即总万理的那个理

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。“太极只是一个理字”。太极既包括万 太极只是一个理字” 物之理，万物便可分别体现整个太极。 物之理，万物便可分别体现整个太极。这 便是人人有一太极，物物有一太极。 便是人人有一太极，物物有一太极。每一 个人和物都以抽象的理作为它存在的根据， 个人和物都以抽象的理作为它存在的根据， 每一个人和物都具有完整的理， 每一个人和物都具有完整的理，即“理 一”。气是朱熹哲学体系中仅次于理的第 二个范畴。它是形而下者，是有情、有状、 二个范畴。它是形而下者，是有情、有状、 有迹的；它具有凝聚、造作等特性。 有迹的；它具有凝聚、造作等特性。它是 铸成万物的质料。 铸成万物的质料。天下万物都是理和质料 相统一的产物。 相统一的产物。朱熹认为理和气的关系有 主有次。理生气并寓于气中，理为主， 主有次。理生气并寓于气中，理为主，为 是第一性的，气为客，为后， 先，是第一性的，气为客，为后，属第二 性。

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动静观 朱熹主张理依气而生物，并从气展开了一分 朱熹主张理依气而生物，并从气展开了一分 为二、动静不息的生物运动， 为二、动静不息的生物运动，这便是一气分做二 动的是阳，静的是阴，又分做五气( 气，动的是阳，静的是阴，又分做五气(金、木、 ),散为万物 散为万物。 水、火、土),散为万物。一分为二是从气分化 为物过程中的重要运动形态。 为物过程中的重要运动形态。朱熹认为由对立统 而使事物变化无穷。他探讨了事物的成因， 一，而使事物变化无穷。他探讨了事物的成因， 把运动和静止看成是一个无限连续的过程。时空 把运动和静止看成是一个无限连续的过程。 的无限性又说明了动静的无限性， 的无限性又说明了动静的无限性，动静又是不可 分的。这表现了朱熹思想的辩证法观点。 分的。这表现了朱熹思想的辩证法观点。朱熹还 认为动静不但相对待、相排斥，并且相互统一。 认为动静不但相对待、相排斥，并且相互统一。 朱熹

还论述了运动的相对稳定和显著变动这两种 形态，他称之为“ 形态，他称之为“变”与“化”。他认为渐化中 渗透着顿变，顿变中渗透着渐化。渐化积累， 渗透着顿变，顿变中渗透着渐化。渐化积累，达 到顿变。

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格物致知论 朱熹用《大学》 致知在格物 的命题， 致知在格物” 朱熹用《大学》“致知在格物”的命题， 探讨认识领域中的理论问题。 探讨认识领域中的理论问题。在认识来源 问题上，朱熹既讲人生而有知的先验论， 问题上，朱熹既讲人生而有知的先验论， 也不否认见闻之知。 也不否认见闻之知。他强调穷理离不得格 即格物才能穷其理。 物，即格物才能穷其理。朱熹探讨了知行 关系。他认为知先行后 行重知轻。 知先行后， 关系。他认为知先行后，行重知轻。从知 识来源上说，知在先；从社会效果上看， 识来源上说，知在先；从社会效果上看， 行为重。而且知行互发，“知之愈明，则 行为重。而且知行互发， 知之愈明， 行之愈笃；行之愈笃，则知之益明” 行之愈笃；行之愈笃，则知之益明”。

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心性理欲论 在人性论上，朱熹发挥了张载和程颐的天地 在人性论上，朱熹发挥了张载和程颐的天地 张载 之性与气质之性的观点，认为“天地之性” 之性与气质之性的观点，认为“天地之性”或 天命之性”专指理言，是至善的、完美无缺的； “天命之性”专指理言，是至善的、完美无缺的； 气质之性”则以理与气杂而言，有善有不善， “气质之性”则以理与气杂而言，有善有不善， 两者统一在人身上，缺一则“做人不得”。与 两者统一在人身上，缺一则“做人不得” 天命之性” 气质之性” 联系的 “天命之性”和“气质之性”有联系的，还有 道心、人心”的理论。朱熹认为， 道心” “道心、人心”的理论。朱熹认为，“道心”出 于天理或性命之正，本来便禀受得仁义礼智之心， 于天理或性命之正，本来便禀受得仁义礼智之心， 发而为恻隐、羞恶、是非、辞让，则为善。 发而为恻隐、羞恶、是非、辞让，则为善。“人 出于形气之私，是指饥食渴饮之类。 心”出于形气之私，是指饥食渴饮之类。

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如是，虽圣人亦不能无人心。不过圣人不 如是，虽圣人亦不能无人心。 以人心为主，而以道心为主。他认为“ 以人心为主，而以道心为主。他认为“道 心”与“人心”的关系既矛盾又联结， 人心”的关系既矛盾又联结， 道心”需要通过“人心”来安顿， “道心”需要通过“人心”来安顿，“道 人心”还有主从关系， 人心” 心”与“人心”还有主从关系，“人心” 须听命于“道心” 朱熹从心性说出

发， 须听命于“道心”。朱熹从心性说出发， 探讨了天理人欲 天理人欲问题 他以为人心有私欲 私欲， 探讨了天理人欲问题 。他以为人心有私欲， 所以危殆；道心是天理，所以精微。 所以危殆；道心是天理，所以精微。因此 朱熹提出了“遏人欲而存天理”的主张。 朱熹提出了“遏人欲而存天理”的主张。 朱熹承认人们正当的物质生活欲望， 朱熹承认人们正当的物质生活欲望，反对 佛教笼统地倡导无欲 笼统地倡导无欲， 佛教笼统地倡导无欲，他反对超过延续生 存条件的物质欲望。 存条件的物质欲望。

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美学思想 朱熹的哲学体系中含有艺术美的理论。 朱熹的哲学体系中含有艺术美的理论。他认 为美是给人以美感的形式和道德善的统一。基于 为美是给人以美感的形式和道德善的统一。 美是外在形式的美和内在道德的善相统一的观点， 美是外在形式的美和内在道德的善相统一的观点， 朱熹探讨了文与质、文与道的问题。认为文与质、 朱熹探讨了文与质、文与道的问题。认为文与质、 文与道和谐统一才是完美的。 文与道和谐统一才是完美的。朱熹还多次谈到乐 的问题。他把乐与礼联系起来， 的问题。他把乐与礼联系起来，贯穿了他把乐纳 入礼以维护统治秩序的理学根本精神。朱熹对 入礼以维护统治秩序的理学根本精神。 关系的解决， “文”、“道”关系的解决，在哲学思辨的深度 上超过了前人。他对《诗经》 楚辞》的研究， 上超过了前人。他对《诗经》与《楚辞》的研究， 也经常表现出敏锐的审美洞察力。 也经常表现出敏锐的审美洞察力。

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三、学术影响朱熹是理学的集大成者， 朱熹是理学的集大成者，中国封建时代儒 家的主要代表人物之一。他的学术思想， 家的主要代表人物之一。他的学术思想， 元朝、明朝、清朝三代 一直是封建统 三代， 在元朝、明朝、清朝三代，一直是封建统 治阶级的官方哲学 标志着封建社会更趋 的官方哲学， 治阶级的官方哲学，标志着封建社会更趋 完备的意识形态。 完备的意识形态。 元朝皇庆二年(1313)复科举，诏定以朱 元朝皇庆二年( )复科举， 四书集注》为标准取士， 熹《四书集注》为标准取士，朱学定为科 场程式。 场程式。

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朱元璋洪武二年(1369)科举以朱熹 朱元璋洪武二年( 洪武二年 ) 传注为宗” 等“传注为宗”。朱学遂成为巩固封 建社会统治秩序的精神支柱。 建社会统治秩序的精神支柱。它强化 三纲五常” 了“三纲五常”,对后期封建社会的 变革，起了一定的阻碍作用。 变革，起了一定的阻碍作用。朱熹的 学说，也对后来明朝王阳明 心学有 王

阳明的 学说，也对后来明朝王阳明的心学有 深刻的影响。王阳明的知行合一 知行合一思想 深刻的影响。王阳明的知行合一思想 正是在朱熹哲学基础上的突破。 正是在朱熹哲学基础上的突破。朱熹 的学术思想在世界文化史上， 的学术思想在世界文化史上，也具有 重要影响。 重要影响。