“性起”、“性具”、“心具”——华严、天台

“性起”、“性具”、‘Ｉ，厶具”——华严、天台、禅宗佛性论的形而上学考察

“性起＂、“性具＂、“心具＂、 监丹

——华严、天台、禅宗佛性论的形而上学考察

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摘要：佛性论在探讨众生成佛可能性以及如何成佛等问题的同时，也对于一切事法、一切现象的存在如何、如何被给出，作出了本体论说明。就这个层面而言，佛性论就属于一般形而上学的一种特殊形态。从形而上学的角度考察，华严宗主如来藏性起万法；天台宗主中道佛性具足万法；而禅宗则直指众生之自心、本心具足万法。华严宗之性起呈现为一种纵贯式系统的形而上学形态，而天台宗和禅宗分别以性具和心具的思想，ｌ生格呈现为一种圆摄式系统的形而上学形态。

关键词：性起；性具；心具；佛性论；形而上学中图分类号：Ｂ９４６

文献标识码：Ａ

文章编号：１００４—７３８７（２０１３）０２—０１２９—０６

乘佛学最初传人中国是以空宗般若学开始的，牟

一、问题的提出：佛性论与一般形而上学

宗三先生有一个基本的判断：“中国吸收佛教是从吸收般若学开始。”【２１空宗般若学经过玄学化阐释与鸠摩罗什、僧肇等人的倡导而盛行一时。但是进入南朝以来，随着有宗经论的译传并以其注重“妙有”的佛性论逐渐占据了中国佛学的主导地位，空宗开始式微。当然，这并不意味着空宗般若学不再影响中国佛学。事实上，空宗般若学，尤其是倡导不落两边、不舍不住的中观般若学一直是中国佛学包括隋唐以来出现的宗派佛学的基本精神和思想品格。但是，如果分解的说，则般若学更重视“真空”，而有宗则更重视“妙有”。应该说，既讲“真空”，又重“妙有”是中国大乘佛学尤其是自宗派佛学建构以来的基本思想品格。这无疑是大乘佛学佛性论的思想推进所带来的理论后果。赖永海教授指出：“舍去基本照搬印度大乘有宗的法相唯识学暂时不论，较富有中国特色的佛学主要有两大流派：一是主性空之般若学，二是主妙有之涅粲佛性说。”¨１那么，这两大流派，空宗和有宗之间最根本的差别

“佛性”一词又作如来藏、觉性等，即谓“佛陀之本性，或指成佛之可能性、因性、种子。佛之菩提之本来性质。为如来藏之异名。据北本涅椠经卷七载，一切众生悉有佛性”…。对于佛性的

一般理解是：众生觉悟之性，成佛的根据和可能

性。顾名思义，佛性论即关于佛之体性，众生成佛的根据和可能性等问题的思想学说。

如果说佛性论仅仅停留于这些问题上，还并不能构成一般形而上学的一种特殊形态。一般形而上学所探讨的问题是：众多相对的、形而下存在者是如何被给出的？用“前现象学”的方式讲，一切差别的现象，它的“本体”是什么？一切形而下的存在者，它的终极存在根据是什么？那么中国哲学视域中的佛性论是否也探讨这个

问题？

众所周知，佛教对于中国思想开始产生广泛影响是伴随着大乘佛学的传人而发生的。而大

收稿日期：２０１３—０１—０９

作者简介：杨虎（１９８９一），男，河南周口人，山东大学儒学高等研究院２０１ｌ级硕士研究生，济南，２５０１００。

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