“性起”、“性具”、“心具”——华严、天台(2)

鱼量坐堂！！』竺！！竺竺塑

在哪里呢？

关于这个问题，牟宗三先生有一个精到的判断Ｉ“两宗之本质的差异即在有宗是一系统，对于一切法有一起源性的说明，所谓赖耶缘起如来藏缘起是也；而空宗则非一系统，缘生法是现成的所与，而不须予以存有论的说明，只须以般若智穿透之，见诸法实相，即是佛。”【４１按牟宗三先生的意思，般若学乃是共法，是空有二宗都具有的基本精神。但是，与空宗不同，有宗对于一切事法有一个存在论的说明。当然，空宗以缘起性空也能够具有一个存在论的姿态，例如龙树菩萨《中论 观四谛品》云：“以有空义故，一切法得成，若无空义者，一切则不成。”【５ｏ但是，空宗所针对的法是“现成的所与”，般若学只是荡相遣执，并不对这一切事法的来源作一说明。换句话说，般若学所讲的一切法数都是已经被给出的，至于它是如何被给出的则没有说明，也无须说明。与之不同，注重妙有的佛性论则对于一切法的存在如何，一切法是如何被给出的有一个存在论的说明。

这就意味着，佛性论在探讨佛、佛性与众生的关系问题的同时，也探讨佛性与万法的关系。根据赖永海教授的考证：“佛性之‘性’在印度佛教中，原为‘界’字……至大乘佛教时期，‘界’已含有更深的意义，被作为形而上的真理的别名。这样，佛性又具有本体的意义。”Ｍ１所以，佛性之于万法乃是乃是一种本体论的关系，特别是在大乘宗派佛学兴盛的隋唐时代，诸如华严宗、天台宗、禅宗的佛性论中，这个问题表现的殊为突出。一切法的存在如何、一切法是如何被给出的，这个问题无疑属于一般形而上学的一种特殊形态。

如果说我们能够通过“性起”对华严宗佛性论的形而上学性格作一集中概括和把握，通过“性具”概括和把握天台宗佛性论的形而上学性格；那么禅宗【＿列佛性论在形而上学形态上与天台宗倒属于一类。就思想特色来说，与华严宗的“性起”说相比，禅宗佛性论更接近天台家的“性具”说。但细究起来，禅宗佛性论与天台家的“性具”说还是有所不同。毋宁说，我们用“心具”来概括和把握禅宗佛性论的思想性格更为

妥帖。１３０

万方数据

二、华严宗“性起”之纵贯式系统

对佛性论作形而上学的考察，就意味着对佛性论关注的重点不是佛性与众生的关系，而是佛性与万法的关系。不过，众生亦属于万法之一种，因而归属于佛性与万法的关系这一本体论视域。就佛性与众生的关系而言，一切众生皆是真如佛性的体现，从佛之真心而成就众生的思想颇为常见。例如唐代翻译的《圆觉经》云：“一切众

生种种幻化，皆生如来圆觉妙心”【８Ｊ，华严宗亦持

相类观点：

佛性者，是一切凡圣因，一切凡圣皆从佛性

而得生长。ｐ１

一切众生体，是如来藏。¨叫

这就是说，佛性乃是一切众生之因，一切众生之体性。佛性不仅是一切众生之体性，更是一切事法之体性。例如法藏说：“鉴微细者，谓此尘及十方一切理事等，莫不皆是佛智所现。”【ｌｕ万法皆起于佛性，一切世出世法皆是佛性之体现，皆依佛性而起现。这就意味着，佛性乃是万法的本体，一切差别之相皆是依据佛性而生现。用我们今天的话说，一切相对存在者都是依据于佛性这个绝对本体而存在。

那么，这种绝对本体必然是能够涵摄一切世出世法，有为无为法的。在华严家看来，佛性本身是清净无染的。法藏认为佛性乃是一自足而清净的绝对本体：

显一体者，谓自性清净圆明体。然此即是如来藏中法性之体，从本己来，性自满足，处染不垢，修治不净，故云自性清净。【１２

Ｊ

既然佛性乃是一切法的本体，它就必然要能够说明一切世出世法的存在根据，这同时就涉及到了华严宗“法界缘起”的思想。

法界缘起与“性起”在理论形态上并无二致，正如法藏在《修华严奥旨妄尽还源观》所说：“依体起用，名为性起”¨３｜。法藏的这个说法可以看做是华严宗性起说和法界缘起说的最集中的阐释。根据这一说法，“性起”至少包涵了两层意思：第一，佛性乃是万法之体性，一切差别相的本