“性起”、“性具”、“心具”——华严、天台(6)

省莎∥学彳．Ｉ加，ｓ年第２期

白心；这就意味着，自性涵具万法乃是根据于自心含具万法。或者说这二者说的其实是一回事，正如明心与见性一样。

所以，尽管惠能言心主要是在众生当下之心念的意义上运用的，但是通过明了此心念念而不起妄，自能证成清净体性。惠能所强调的是自性不在众生心念之外，通过一念无念心而自证真如体性，则自然能够涵具一切法。惠能佛性论的思想理路就是：首先，把佛性收归自性；其次，把自性收归自心、本心；最后，通过一念无念而自证本心体性清净。这样一来，明了众生之自心能于念不起念则自证清净体性。因此，自性涵具万法乃是根据于一念无念心自证而成，一念无念心本自含具一切法。从形而上学的角度看，一切事法莫不具足于一念无念心。而这一念无念心也并不在众生当下心念之外，以“不断百思想”［３９］，于念而不起念故。

这种一念无念心具足万法的思想与天台宗的性具还是有所不同的，天台宗讲性具虽然已经有了把中道佛性归之于众生心念的倾向，但主要还是在中道实相意义上讲的。而禅宗则把清净自性直接归之于众生之当下心念，当下心念一念无念故能自证清净体性而涵具万法。所以，与其说惠能禅宗以自性具万法，不如说是以一念无念心而具足万法。当然，这在形而上学形态上，与天台宗一样属于圆摄式系统而不类华严宗的纵贯式系统。所以，禅宗的心具是对天台宗性具的

一个思想推进。

华严、天台、禅宗诸家一向被视为比较富有中国特色的宗派佛学。这些富有特色的佛性论均对于一切事法、一切现象是如何被给出的做出了一个本体论说明，所以能够成其为一种形而上

学系统。这种形而上学系统的核心则是佛性、清

净心性这一绝对本体。然而，在当代哲学存在论的基本思想视域看来，这种绝对本体仍然是存在者而非存在本身。所以，作为给出一切相对存在者的原初给予者，这种绝对本体本身仍然是被给出的。探讨这种原初给予者是如何被给出的，是当代哲学存在论的基本问题，这也是我们今天研究传统中国佛学以及中国哲学均值得关注的问

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万方数据

题。不过，这已经超出了本文的论题。

【参考文献】

［１］（释）慈怡主编：《佛光大辞典》第三册，佛光出版社１９８８年版，第２６３３页。

［２］［４］［２７］［２８］牟宗三：《佛性与般若》，联经出版社２００３年版，第３、８５、１２１９、１２１页。

［３］［６］［１５］［１８］［１９］［３５］［３６］赖永海：《中国佛性论》，江苏人民出版社２０１０年版，绪论第２、３页，第１３８、

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［５］龙树：《中论》，大正藏第３０卷，台北：佛陀教育基金会出版部１９９０年版，第３３页。

［７］本文主要讨论惠能的思想，禅宗北宗不在本文讨论之列。

［８］《大方广圆觉修多罗了义经》，大正藏第１７卷，台北：佛陀教育基金会出版部１９９０年版，第９１４页。

［９］［１０］智俨：《华严五十要问答》，大正藏第４５卷，台北：佛陀教育基金会出版部１９９０年版，第５３２、５３２页。

［１１］［１４］法藏：《华严经义海百门》，大正藏第４５卷，台北：佛陀教育基金会出版部１９９０年版，第６３２．６２７页。

［１２］［１３］法藏：《修华严奥旨妄尽还源观》，大正藏第页。

［１６］法藏：《华严经探玄记》，大正藏第３５卷，台北：佛陀教育基金会出版部１９９０年版，第１１８页。

［１７］澄观：《大华严经略策》，大正藏第３６卷，台北：佛陀教育基金会出版部１９９０年版，第７０２页。

［２０］［２１］［２２］［２４］［２５］智额：《妙法莲花经玄义》，大正藏第３３卷，台北：佛陀教育基金会出版部１９９０年版，第７８３、６８２、６９３、６９３、６９６页。

［２３］《法华经 方便品》云：“所谓诸法，如是相，如是性，如是体，如是力，如是因，如是缘，如是果，如是报，如是本末究竟等”。详见大正藏第９卷，台北：佛陀教育基金会出版部１９９０年版，第５页。

［２６］智额：《摩诃止观》，大正藏第４６卷，台北：佛陀教育基金会出版部１９９０年版，第５４页。

［２９儿３０］［３１］［３２］［３３］［３４］［３７］［３９］《坛经》（宗宝本），大正藏第４８卷，台北：佛陀教育基金会出版部１９９０年版，第３４９、３５０、３５２、３６２、３６２、３５２、３５２、３５８页。

［３８］《坛经》（法海本），大正藏第４８卷，台北：佛陀（编校：谭小宝）

４５卷，台北：佛陀教育基金会出版部１９９０年版，第６３７、６３９

教育基金会出版部１９９０年版，第３３８页。