作为思想史背景和一般行为仪式的阴阳五行(3)

第１期

文晓燕段吉福王刚作为思想史背景和一般行为仪式的阴阳五行

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牝；玄牝之门，是谓天地根。”中的“谷”、“牝之门”系指女性生殖器；“是谓天地根”，表明这是女性生殖器崇拜。从这一点，我们可以引申出：所谓“阴阳”，置阴于阳之前，暗示先有阴后有阳，也可以认为阴阳观念产生于女性生殖器崇拜或“母系”观念，与《老子》的说法暗暗契合；然而这与“乾坤”、“刚柔”、“天地”、“动静”等，将“阳”置于“阴”之前的重视“阳性”的观念，必非出于一源。此外，还有人将《易 系辞》中“夫乾，其静也专（团），其动也直（挺）指为男性生殖器，因而“阳”表示男性生殖器；“夫坤，其静也翕（闭），其动也辟（开）”指为女性生殖器，因而“阴”表

示女性生殖器。还有人认为爻象“——”像男性器；“一一”像女性器。

自然取象说：认为阴阳观念起源于对自然界现象的观察，如山南、水北为阳，山北、水南为阴；日出为阳，日蔽为阴；一寒一暑、一夜一昼，各为阴阳。因此，“阴阳”观念是从这些自然现象中归

纳、抽象出来的。我们认为，古人列举这些现象，

只是作为论证“阴阳”的取辨之物。

“十月太阳历”说：此派学说的根据是，彝族十月太阳历的大小两个新年，正好将一年划分为从冷到热及由热至冷的两季。此说参见《彝族天文学史》，但细究起来，它只不过是从彝族天文学的角度，复述了自然取象说。

“牧ｂ”源说：此派认为“牧卜’’以一俯一仰

为“圣茭”；一俯一仰含有“负阴抱阳”，即“阴阳”之观念；因此，阴阳观念起源于“牧卜”。此说颇有新意。【３Ｊ无疑，可以认为“牧ｂ”时二牧的一俯一仰，及“以一俯一仰为圣茭”是阴阳观念的表现。然而，从表层看，占ｂ是一种操作，一种行为，一种评价；而操作、行为、评价无疑受着观念的支配。从深层看，占卜是一种文化形态，文化形态只是表意之象。因而，无论何种占卜之法，都体现着特定世界观和价值观。占ｂ之法的表面之下，潜隐着与之相应的观念系统。因此，如果认为“以一俯一仰为圣茭”的牧卜之法产生了阴阳观念，那么这似乎是一种指末为本的说法。

五行观念的起源，似乎比阴阳观念的发生更为复杂。五行之性及其相互关系，比之于阴阳也更形错综。因而对其起源的解释，亦带有较为“神秘”的色彩。这里介绍三种：

天源说：《洪范》云：“天乃锡禹《洪范》九畴，……初一日五行”，并由此派生出一些关于五行起源的“神话”，但都不外乎“五行”出于“天

赐”之说。【４Ｊ

“五方”源说：近人持此说者，不在一二。认为五行观念源于殷人对“五方”的崇拜；有人进而推断“五行”起源于龟ｂ。

“五材”源说：《左传》文公七年记载晋谷缺语云：“水、火、金、木、土、谷，所谓之六府。”这与伪《大禹谟》的说法类似。《左传》襄公二十七年记载子罕语云：“天生五材，民并用之，废一不可。”《国语 郑语》记载史伯语云：“先王以土与金、木、水、火杂，以成百物。”近人依据这些材料认为，五行观念起源于民生日用不可或缺的这五种材料，即“五材”。

通过上面的介绍，我们不难看出，倘如仅仅困守文献，拘囿于传统的解释，我们很难对阴阳五行观念获得一个比较清晰的了解。我们同样可以像前面的“猜想”一样，换一个思路去把握它。现代文化人类学告诉我们，观念系统不过是人类显现内心体验的表意之象。其功用，在于通过构建观念系

统，来表达、传递原本不可言说的体验。依据这种

观点，我们可以说，阴阳、五行起源于古代中国人心灵中涌动不息的生命体验。

从根本上说，这种被现代人目为“神秘”的体验，是一种纯属个人的“私人经验”，不能通过逻辑和语言传递，只能由个体“洞悟”。所谓“道不可闻，闻而非也”，“道不当名”。然而阴阳、五行的创造者们，却将自己的体验，通过象征，用逻辑和语言表达出来，并在个体之间、世代之间传递这个表述体系。

他们在创造这一表述“神秘”体验的体系时，很可能处于一种特殊的精神状态之中。这种特殊的精神状态（或称“异常意识状态”），我们同样可以在许多宗教家，以及近现代一些科学大师的创造性精神历程中见到。如病中接受上帝的启示；朦胧中见到“异常现象”，而获得解决问题的钥匙。当五行思想的创造者经历着与天地万物融而为一的体验，并在这体验中“发现”了合适的表意之象时，便顺理成章，自然而然地将自己的创造性活动，解释为“天赐”。

他们构建这一表述体系所使用的象征“符号”，在我们看来似乎有些“神秘”。然而，五行的“行”，却明白无误地显示了他们特殊体验中的水火木金土之性。“行”所表达的，实际上就是那种具有生命的生生之力。“五”固然表达了先民对这个数的神秘意义和神秘力量的洞见；但当我们用理性的目光审视这个体系时，却发现了其中的思维简约