作为思想史背景和一般行为仪式的阴阳五行(6)

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西南民族大学学报 人文社科版

第２５卷

所禀赋的当时的宇宙状态的“信息”，便固结为命。

宇宙之“易“表象为阴阳消长、五气流行；人的命便表象为特定的阴阳五行，这是以出生的年、月、日、时的干支来象的。年月日时称作“四柱”，每柱一干一支，四柱共八字，故又称为“八字”。看命必先推算出八字。人出生时的宇宙状态固结为命；但宇宙之易永不停息，于是，命在继续变易的不同宇宙状态中便表现出不同的运。

风水学中也是如此，《黄帝内经》开篇就讲：“夫宅者，乃阴阳之枢纽，人伦之轨模。”《宅经》、《葬经》等，都是以阴阳五行说为基础的。

（三）阴阳五行说对日常生活实用知识的影响任何民族的文化思想中都必须包含一套足以使这个民族能够在其所处的自然环境中得以生存繁衍下去的实用的生活和生产方面的知识。中国古代这一类知识最突出的是农业、烹调、医学、药学方面的知识。而在这些知识中，阴阳五行学说同样也是其重要的理论基础。在农业上，“顺天地四时之宜，识阴阳消长之理，则百谷之成，斯可必矣。”（陈敷《农书》）不仅与农业生产密切相关的天文气象历法方面的知识少不了阴阳五行，农业生产过程本身也经常以阴阳五行说为指导。马一农《农说》就用阴阳之道来解释土壤的不同状况及其与植物生长的关系：“蓄阳之意，不止于冬。……繁殖之道，惟欲阳含土中，运而不息；阴乘其外，谨毖而不出。若阳泄于外而阴实其中，生机转为杀机矣。”

阴阳五行学说在医药学方面的运用则更为广泛。《周礼》记载：“疾医掌养万民之疾病，……以五味、五谷、五药养其病，以五气、五声、五色视其生死。”《黄帝内经》在前人阐述的五行与五音、

五味、五方、五色、五时相对应的基础上，进一步将人体的躯体腑脏、神志也作了五行归属的划分。经后代医学家进一步发展，其对应情况大致如下表：

人体与五行对应表

五行

五脏五腑五窍五体五志五声

木肝胆

目

筋怒

乎

火心

小肠

舌

脉喜

笑土脾胃

口

肉思歌

金肺

大肠

鼻皮毛

忧

哭才（

肾

膀胱

巨

骨

恐

喃

总之，阴阳五行作为一套解释符号系统，在中国文化中的地位是很重要的。尽管我们现在站在现代科学的立场上来看，其中有许多不科学的地方，甚至有一些可以称之为迷信或巫术的成分。但不可否认的是，以阴阳五行为基础的中国古代实用知识使中华民族生存繁衍了几千年，中医中药直到现在还有一些西医西药所不可企及的奇特疗效。可见阴阳五行说中不可能没有某些合理的、有价值的内容，值得我们去进一步深入探究。

参考文献：

［１］阴阳五行说之来历［Ａ］．古史辨［Ｍ］．上海古籍版，

Ｐ１９８２。

［２］庞朴．五行漫说［Ｊ］．文史、３９辑，Ｐ３０．

［３］庞朴．阴阳五行探源［Ｍ］．中国社会科学．１９８４，（３）．［４］谢松龄．天人象［Ｍ］．Ｐ５２

［５］史记 封禅书［Ｍ］．秦始皇本纪［Ｍ］．

（责任编辑吴定勇）