探讨美及美的本质(3)

美学方面的专著，甚至没有对美的基本观点（他只认为美离不开人类）。所谓的

马克思对美的重要论述的出处是《1844年经济学-哲学手稿》，在讲‘劳动异化’

中共两次提到了美，分别是“劳动创造了美，却使劳动者成为畸形”和“ 也

能按美的规律来塑造物”。通观全文，那两句话所强调的是劳动和意识，与美的

联系仅仅是出现了那两个字，说劳动创造了美是违背了马克思的本意的，也与马

克思严谨的治学作风背道而驰。坚持用马克思主义的思维方式看待美学问题，也

并不是非要从马克思的原著中找一点关于美的论述为自己的论点“镀金”，那种

做法简直是拿着鸡毛当令箭。即使如此，让我们看看那种断章取义，糊乱联系的

漏洞吧。

美确实离不开人类，这倒不是因为人类劳动创造了美，而是因为只有人类才

拥有那复杂的意识--美的意识。劳动当然能创造人类认为是美的东西，但人类创

造的东西可不一定美；人类同样可以感受到不是自己创造的美，如日月山川的雄

伟壮丽，这种美与人类的劳动根本拉扯不上关系。也有观点认为未经人们直接改

造的自然美，虽没直接显示人的本质力量，但由于它产生于人类实践根本改变了

人与自然关系的基础上，所以它仍间接的体现人的本质力量化。这种解释未免牵

强。自然景观的存在是人类感觉到的美的物质载体，但二者没有必然联系，因为

人们可能感到丑。同样，自然景观的存在与人类的实践活动也没有必然的联系，

作为大自然万物之灵的人类，也只不过活动范围更广，影响力大一些而已，但人

类始终是大自然的一份子。说它仍间接体现人的本质力量化，就好比说大自然是

为人类而存在一样荒唐。所以美的本质问题应与劳动彻底的决裂。

美到底应该是什么呢？法国启蒙运动创始人伏尔泰曾提出一些关于美的重

要见解，他认为有两种美，一种是不稳定的，相对的。他说：“美往往是非常相

对的，在日本是文雅，在罗马就不文雅；在巴黎是时髦的，在北京就不时髦。”

另一种则是普遍的，不变的。他说有些行为是全世界都觉得美。又如他认为审美

趣味既有普遍性和辨别其好坏的标准，又有特殊性，没有绝对的规格。在一般性

的协调一致中，每个民族的风俗习惯在每个国家造成了一种审美趣味。[11]总而

言之，“美既是永恒的，又是可变的；既是稳定的，又是流动的，两者是对立的

统一。”［12］美究竟是什么？该怎样来把它的特性和概念统一起来？

我认为美是一种发展的文化共识。这种文化共识是一定时期、一定区域的人

对事物的共同看法，是对某一事物从不同角度、不同立场有利于人类自身的普遍

看法；这种文化包括了物质文化、精神文化以及社会的风土人情、习俗、风尚等

等。伏尔泰所说的美其实就是美的文化共识的一些特性，由此，我们可以轻易的

得出美的一些特性。

（一）区域性。或称民族性，即不同区域不同民族，对美的认识有很大的差

异，这是由于他们形成的文化共识的差异所造成的。古希腊以身体的强悍、各部

分之间比例的协调为美；缅甸姑娘则以长颈，带铜圈为美，这二者在人体上的审

美标准可以说风马牛不相及。

（二）时代性。美带有很深的时代痕迹，在这里不再作说明。