跨文化之桥_中国佛教建筑研究的新视点(3)

　第1期莫　畏:跨文化之桥———中国佛教建筑研究的新视点39极为重要的.

212　文化社会学和民俗学研究

　　文化社会学是从西方早期综合社会学中脱颖而出的一门学科,是研究文化产生、发展的规律及其社会学性质与社会作用的一门科学.它关注整个人类社会文化的产生和发展,形成了一套具体的研究方法,如实地考察、抽样调查、统计分析、个案研究、比较研究等,有些方法值得在研究中借鉴和采纳.文化社会学侧重于文化的起源、积累、突变,以及文化类型、模式、生产、传播、冲突、变迁、适应和控制,文化与社会化、文明、生活方式等一系列相关问题的研究.并发展出文化特质、文化丛、文化区、文化层、文化积累、文化接触等一套文化社会学的范畴概念和术语.这些研究对于从跨文化交流的角度分析中国佛教建筑是十分必要和有益的.

研究还涉及到民俗学研究的方法和内容.民俗学是研究民间风俗、禁忌等物质和精神文化生活的一门学科.凡风俗、禁忌、歌舞、民谣、礼仪、起居、服饰等,无不在民俗学的研究范围之中.民俗学以民俗生活为重要研究对象,侧重由“民间文化”到“生活文化”,认为民俗是具有普遍模式的生活文化,民俗生活是用普遍模式建构的活动过程,并提炼出民俗模式.中国佛教建筑最终走上了地方化与世俗化的道路,终究无法摆脱民俗文化的影响.

3　跨文化之桥———中国佛教建筑研究

311　研究的主要内容

　　(1)特殊意义和作用.

(2)3条途径,即南传、北传和藏传佛教,分析他们.

(3),包括初期的文化隔离、文化传播和文化选择对佛教建筑的影响.文化选择不仅是对变更着的新环境的适应,更带有强烈的内在的主观性特征.佛教建筑的文化选择是一个创造性的过程.

(4)文化冲突对中国佛教建筑的影响,不同文化的矛盾性引发了文化的冲突,佛教建筑文化不仅改变了原有的文化性质,而且产生出新的文化.对文化冲突的研究也包括文化的分化和整合.

(5)文化增殖与中国佛教建筑文化的关系,研究中国佛教建筑在文化传播的过程中增殖和繁衍出的新的文化意义.并讨论文化适应和文化变迁在其中所起的作用.

(6)中国佛教建筑的本土化与地方化问题.

(7)中国佛教建筑的世俗化与民俗化问题.

312　涉及的主要概念

　　(1)文化传播.“传播”一词在物理学、化学学和生物学及历史中经常应用的,它含有“传递”、“扩散”等意义.现在的文化传播概念不仅是一种文化特质或文化丛怎么样从一个地方散播到另一个地方,同时,也把文化当做一种象征符号,一种信息系统,研究文化传播怎样受社会心理特征的制约和影响,是一种文化的互动现象.我们就是要在佛教建筑中探寻这种互动中的发展、变化及其社会功能.

佛教建筑文化本身是一个复杂的大系统,而且存在着很多子系统,他们之间既是相互联系,又是相互作用的.当我们把佛教建筑文化的传播放到一个广阔的空间和持续的时间里来观察,就会发现在它的传播过程中3种模式(①链式传播模式;②波式传播模式;③根式传播模式[4])都存在,尤其是在其3条传播途径和与本土及地方文化的结合中.另外,单纯的波式和根式或链式传播也是很少见的,这常常是一个复杂的多层次的结构模式,是一个特殊运动着的各部分相互作用的模式.

引入文化传播理论可以探讨以下问题:佛教建筑文化的跨地域的共享问题;佛教建筑文化的传播模式问题;佛教建筑作为传播的物质载体的问题;佛教建筑文化传播中的定向选择问题等.

(2)文化冲突.文化冲突是不同性质间的矛盾性的表现.文化冲突不仅改变了原有文化的性质,还会