跨文化之桥_中国佛教建筑研究的新视点(4)

40吉　林　建　筑　工　程　学　院　学　报第21卷产生出新的文化.正因为如此,研究文化的冲突性质及其冲突过程,对于认识文化的发展变化规律有着重要的意义.佛教文化冲突主要体现在地域性和民族性等几个方面.只有具体的研究冲突的文化背景,才能认清冲突的性质.文化冲突实际上是文化竞争和文化发展比较的过程,是文化发展的重要动力.其中也包括文化分化和文化整合的问题,我们就是要在不断的分化和整合中,找出它的发展、变化的规律.

文化自变的过程中不仅发生分化,也同时发生整合.所谓文化整合,是不同文化相互吸收、融化、调和而趋于一体化的结果.文化不仅有排他性,也有融合性.文化间相互的吸收、融合,发生内容上和形式上的变化,逐渐整合为一种新的文化体系.中国的佛教禅宗可以说是印度佛教文化和中国黄老哲学文化结合的产物,此后儒教文化的加入,到元明时已经发展成为儒、道、释三位一体,这种发展就是文化整合的结果,也是不同文化由矛盾冲突走向一体化的过程.通常认为,一个国家、一个民族的文化体系,愈是整合了不同的文化特质,就愈丰富,愈有生命力.佛教建筑文化也正是如此丰富了我国古代的建筑文化.

文化适应是不同文化经过长期的接触、联系、调整而改变原来的性质、模式的过程.印度的佛教建筑文化以佛教文化为依托传入我国,受我国传统建筑文化影响,产生了新的中国佛教建筑模式,就是适应中国文化需要而发生的变化.

(3)文化增殖.文化传播的过程中,,在这个过程中不仅估价和确定某种文化的价值,也会增殖和繁衍出新的文化意义,.

从传播者来说,当他传播一种文化时,,而是常常加上自己对他的理解,掺进自己的是非、好恶等等的价值观念注意,传播者有时甚至曲意夸张.,,而且有接受者的主观能动作用.,,虽然主要取决与文本意义,但是,在文化传播的过程中,.这就是文化感受者的主观生成意义.

,力图改变文化的客观性,使之符合自己的目标和利益的一种主观行为,或者说是文化需要者的一种自我满足的实现.这种行为尽管带有很大的主观性和随意性,但在文化传播过程中不仅普遍存在,而且是文化增殖的一个重要来源.另外,群众的参与不仅可以产生文化的增殖,还形成了社会文化意识.在此,我们利用文化增殖的原理去研究佛教建筑进入中国后的发展演变之路,可以做更为深入和细致地剖析.

参　考　文　献

　　[1]　任继愈1中国佛教史(1～3卷)〔M〕1北京:中国社会科学出版社,1981～19881

　　[2]　祁志祥1佛学与中国文化〔M〕1上海:学林出版社,20001

　　[3]　陈正祥1中国文化地理〔M〕1香港:生活读书新知三联书店香港分店119811

　　[4]　司马云杰1文化社会学〔M〕1北京:中国社会科学出版社,20011

AcrosstheCultureCommunicationandChineseBuddhismArchitecture

MOWei

(DepartmentofArchitecture,JilinArchitecturalandCivilEngineeringInstitute,Changchun　130021)

Abstract:ThearticlestudyfromChineseBuddhismcultureandacrosstheculturecommunication,demonstratetherelationsbetweenacrosstheculturecommunicationandBuddhismarchitecturalculture,approachthepossi2bilitytounderstandtheBuddhismarchitecturefromtheangleoftheculturecommunicationandpropagationandposetheemphasisandmainconceptoftheproblem.

Keywords:Buddhismarchitecture;culturecommunication;Chinese