中国丧葬文化之殃煞详解(2)

介绍丧葬出煞文化

是魂之神名也。

《佛学大辞典》对魂魄的解释是：魂魄，心身之异名。魂者心识，有灵用而无形者。魄者有形体而为心识之依处者。礼记效特牲曰：“魂气归于天，形魄归于地。”注曰：“魂者，神也，阳也，气也。魄者，阴者，形也。”诸经要集十九曰：“魂是灵，魄是尸”。[又]主肝为魂，为肺为魄。《佛学常见辞汇》对魂魄的解释是：“魂魄，心身的别名。魂是心识，有灵用但无形；魄是有形的身体，是心识的依处。”五脏藏五神为：肝藏魂，肺藏魄，心藏神，肾藏精，脾藏志，五藏悉伤则五神去矣。

常言道“人死如灯灭”，但灯灭后还有一股烟气。一般认为殃就是人在死亡断气时所吐出的最后一口云状气体，俗谓此气为“恶气”，也叫“煞气”、“浊气”，此气凝而不散，是死亡污染的表现，实为一种物质和信息。夭亡或者冤死者尤甚，生人遇之不死则大病。人活一口气，在生则生气犹存，咽气则人死，死则生气断绝消亡，恶气离体出窍游移不定。生活中常说的“出口恶气”、“咽不下这口气”即源于此，“咽不下这口气”其实是好的，说明人还活着，要是咽下了生命也就结束了。殃煞是恶气，而这口恶气实质是人死亡时出离身体的三魂七魄中的七魄。魂魄有怕风吹之说，盖因魂魄为气体，风吹则气散体亡。明朝万历年间柳洪泉所著《三元总录》之《莹元卷》里对殃煞的解释当属最为权威，《三元总录》对殃煞的解释是：“阳精阴魄之气，郁结而为殃煞。”也有的版本写作“凝结而为殃煞”。康熙年间成书的《刘氏家藏选择通书》对殃煞有注解：“一云回煞，殃气出也。不明理者，为煞回家，谬也。”由此可知，殃煞为魂魄郁结之气。通俗的理解，殃煞即是魂魄。魂魄为有形的气体，故殃煞是为有形的气体，且为恶气！

从《刘氏家藏选择通书》对殃煞的注解可以得知，把出煞误理解为亡魂回家在古时已广泛存在。直至今日，人们对出煞的理解，基本上已经普遍的按照错误说法进行理解，即是殃煞回家。所以在有了“回煞，回杀、回殃、回魂、魂回、回神、回阳等诸说，然准确的说法应当是出煞，而不是回煞。试想，一股恶不让它气不出去，难道是让它回来吗？

煞通杀，根据古代的各类文献记载统计，对出煞的别称非常之多，概括的说又叫出杀、回煞，回杀、出殃、回殃、躲煞、躲杀、避煞、避杀、避殃、回魂、魂回、回神、回阳、归杀、归魂、接眚、接煞、接杀、回眚、避衰等。中国之大，地域之广，不同地区对殃煞的别称亦颇多。出煞言出、回等是从殃煞的角度说的；言躲、避、接等是从生人的角度而言，所指都是一样，对出煞最简单的理解就是鬼来了。

还有一说法，殃煞分为殃与煞，殃为亡人之殃，煞为押解殃之煞神，殃回阳时由煞神押解一同回家。人们习惯将殃与煞神合称为殃煞。凡是神煞都是穷凶极恶，极为可怕的，我们常说“凶神恶煞”即是指此。故煞出之时，生人就要躲避殃煞，俗称出煞和躲煞。根据史书记载，不同的时代对煞出有不同的称谓，北齐颜之推《颜氏家训》谓之“归杀”；清朝嘉庆、道光年间姚元之《竹叶亭杂记》谓之“出殃”。同时，对于生人躲煞，史书也有颇多称谓，南宋洪迈《夷坚乙志》“韩氏放鬼条”谓之“避放”；南宋淳佑年间俞文豹《吹剑录外集》谓之“避煞”；明朝万历年间沈榜《苑署杂由记》谓之“躲煞”，可见现今此称呼由来已久；明末清初沈复《浮生六记》记吴地谓之“避眚”；《中华文化通志》记吴越之地谓之“回神”。

人死后魂魄立即随吐出的最后一口气离身，魂气升于天，形魄降于地。不同亡命之人其魂上升于天、其魄下降入地的高低深浅是不一样的，都由九尺至一丈八尺不等，上天入地的尺度也是魂魄的高度，不同亡命之人，其魂魄的高度也不同，由九尺至一仗八尺高不等。关于人死后魂魄去处，说法颇多。第一种说法认为人死后魂上升于天，从人死亡的当天开始算第一天，其魂每一天上升一尺，当魂上升到其自身的高度时，就是出煞之日。第二种说法是魄入地后便要开始上升，从人死亡的当天开始算第一天，其魄每一天上升一尺，当从地下土里上升到地面之日，便是出煞之日。其实两种说法都是一致的，因为魂和魄的高度是相同的，又每日上升的尺度也是相同的。《易经》的阴阳理论的观点是“独阴不生，孤阳不长”，阳魂