介绍丧葬出煞文化
《嘉兴县志》（三十七卷·清光绪三十四年刻本）记载：始死，以“六轮经”辨生肖所忌，计其回煞之日属，阴阳生为疏一通，曰“批书”。
《平湖县志》（二十五卷·清光绪十二年刻本）记载：有丧之家，崇尚僧道及阴阳生。始死，阴阳生以“六轮经”辨死者生肖所忌，算其回煞之日，谓之“批书”。殡殓择日辰，辨生者生肖所忌使悉避，回煞之日避忌亦如之。
《海盐县志》（二十二卷·清光绪三年刻本）记载：人始死，以“六轮经”辨生肖所忌，谓之“批书”。
《海宁州志稿》（四十一卷·民国十一年铅印本）记载：令道家以“六轮经”辨生肖所忌，谓之“批书”，知殓宜何日，回杀（煞）何日。……据批书所定日期，用道士招魂，曰“迎神”，亦曰“神回”，又曰“接煞”。门户悉悬角黍、冥襁之属，自大门召至亡者之寝，凡三次毕，乃送煞，扫除不详。（按，平常之家，是日领吊款以酒食。）
《桐乡县志》（十二卷·清嘉庆四年刻本）记载：丧礼，三日大殓成服，作佛事。有生人干支与煞相冲犯者避之，谓之“避煞”，独亲人不避。至煞回日，延开士，设灵床，陈死者衣服，曰“接煞”。
《石门县志》（十一卷· 清光绪五年刻本）记载：始死，以“六轮经”辨生肖所忌，谓之“批书”。……至煞回日，设灵床，陈死者衣服，延开士诵经忏，谓之“接煞”。
《乌程县志》（十六卷·清乾隆十一年刻本）记载：人始死，即令道家以“六轮经”辨生肖所忌，谓之“批书”。
《归安县志》（五十二卷·清光绪八年刻本）记载：人始死，即令道家以“六轮经”辨生肖所忌，谓之“批书”。以卒之日及接煞日期讣告于戚族，必用麻白布相遗，谓之“报孝”。……据批书所定日，用道士招魂。门户堂室悉布祭品、冥镪之属，设佣于亡者之寝，主人奉主以接，跪迎三次，兼焚死者遗衣，谓之“神回”。以有煞神，亦谓之“接煞”，亦谓之“接眚”。
《菱湖镇志》（四十四卷·清光绪十九年临安孙氏刻本）记载：既死，即令道家以“六轮经”辨生肖所忌，谓之“批书”。…… 据批书所定日，用道士招魂。门户堂室悉布祭品、冥镪之属，设佣于亡者之寝，主人奉主以接（主或以帛，或以纸，至五七则易木），亦谓之“神回”。
《南浔镇志》（四十卷·清同治二年刻本）记载：人始死，令道士以“六轮经”辨生肖所忌，谓之“批书”。（《董志》）……据批书所定日，用道士招魂。主人奉主以接（主或以帛，或以纸，至五七则易木），兼焚死者遗衣，亦谓之“神回”。以有杀神，亦谓之“接杀”，（震泽镇志）亦谓之“接眚”。
《双林镇志》（三十二卷·民国六年上海商务印书馆铅印本）记载：丧家以死者生卒日属道士以所谓“六轮经”者辨生肖所忌，谓之“批尸（书）”。有回煞及雌雄煞出不出之说。……神回（即回煞）始具木主、灵幡，延道士接煞，孝子捧神主、灵幡，道士宣铃钹前导，每门号哭而跪。接煞毕，安设灵座。方接时，死者床设生前衣服，屋檐用提挂衣（或古人升屋号复之礼），亲族送蔬菜、果、褚锭，间有送银函者，主人必回圆棕数件（原按，旧时丧家每于神回日开丧受吊，每七日毕延僧作佛事，至五七或六七由子婿供木龛安神主，谓之“上亭”。五七必送松糕、粽子）。
《乌青镇志》（四十四卷·民国二十五年刻本）记载：人始死，（俗令道家以“六轮经”辨生肖所忌，谓之“批书”），……三日大殓成服，作佛事，有生人干支与煞相冲犯者避之，谓之“避煞”。孝子则仍居丧次（《吹剑录》：“俗巫以人死推算，如子日死则损子、午、卯、酉生人，犯之者入殓时虽孝子亦避，甚至妇女亦不敢向前，一切付之老妪家仆。”《记》曰：凡附于身者，必诚必信，勿之有悔焉尔矣。奈何为俗巫所惑）。至煞回日，延开士礼忏，设灵床，陈死者衣服，名“接煞”（《湖录》：《宜室志》，人死数日，当有禽自柩中而飞者曰煞。荒唐之说，自唐已然。《家规通俗编》：阴阳家以人死年月之干支推算死者离魂日数，以为死
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