介绍丧葬出煞文化
执幡以接，兼焚死者遗衣，谓之“神回”（俗名“接眚”）。
《平望志》（十八卷·清光绪十三年吴江黄兆柽重刻本）记载：殓后有所谓神回者，亦曰“接杀”（俗称“接眚”）。
《震泽镇志》（十四卷·清道光二十四年刻本）记载：人始死，即向道家以“六轮经”辨生肖所忌，谓之“批书”。……据批书所定日，用道士招魂，主人奉主以接（主或以帛，或以纸，至五七则易木），兼焚死者遗衣，谓之“神回”；以有煞神，亦谓之“接煞”。
《丹阳县续志》（二十四卷·民国十五年刻本）记载：巫言某日回煞，及夕设奠于房，反扄户。
《重修扬州府志》（七十二卷·清嘉庆十五年刻本）记载：丧祭，当出煞日，空室徙避，亦有迎而禳袚者。（《泰州志》（十卷·明崇祯六年刻本））。
《瓜洲续志》（二十八卷·民国十六年瓜洲于氏凝晖堂铅印本）记载：日者以生庚化命批单注明回煞日期，贴于灵位旁，年逾六十正贴，余视年岁欹斜。续写门状，悬墙门外。回煞日，安置死者衣物如生前，榻前设牲酒，住房生人避居，亦有于别室施食念经。次日黎明，鸣锣入宅，谓之“赶殃”，撤除死者衣物。
《泰州志》（三十六卷·清道光七年刻本）记载：至出煞日，空室徙避，曰“避煞”。 《直隶通州志》（二十二卷·清乾隆二十年刻本）记载：回煞日，空室徙避，亦有迎而禳袚者。
《海门县志集》（六卷·一九六四年上海古籍书店据宁波天一阁藏明嘉靖本影印）记载：回煞日，空室徙避，亦有迎而禳袚者，拂经殊甚。
《如皋县志》（二十四卷·清嘉庆十三年刻本）记载：回煞日，空房徙避，亦有迎而禳袚者，拂经殊甚。
《泗阳县志》（二十五卷·民国十四年铅印本）记载：惟恶习相沿，恬不知非，如送汤、起解、送程、出殃、还家、守七诸不经之说，是在守礼明义者躬先以率有以转移之。
《杭州府志》（一百七十卷·民国十一年铅印本）记载：杭俗丧礼，尤重回煞，以死之日干支推算应某日回煞（煞读如赛），则亲朋赙吊者毕至。届时，于床前为位，陈死者衣服，设蔬果，召巫作法（俗名阴阳生），取鸟卵、鸡血盛瓷碗中，以厨刀碎于中庭，言煞神凶恶，是以袚不祥也。七日一作佛事，曰“做七”，至七七四十九日，曰“断七”。斯俗南方多有之，惟回煞之礼为杭俗所仅见。杭人呼回煞曰“回神”，岁支冲者咸避。
《杭县志稿》（二十五卷·民国三十五年至三十七年修、一九八七年杭州图书馆复印）记载：一、初丧:今道家以“六轮经”辨生肖所忌，并回煞日，谓之“批书”。……五、神回：又曰“接煞”。据批书所定日期，用道士招魂，门户悉悬冥镪之属，自大门召自亡者之寝，乃送煞，扫除不详。至亲送荤食，子媳乃就床基上开荤。
《富阳县志》（二十四卷·清光绪三十二年刻本）记载：丧礼崇佛教，大殓、回神、做
七、出殡，具用浮屠氏导引。
《临安县志》（四卷·清光绪十一年活字刻本）记载：某日，亡魂装像于寝所，悬亡者衣冠于座以招之，谓之“回神”，即古复义。
《于潜县志》（二十卷·民国二年谢青翰石印本）记载：至溺师巫之说，谓人死对日有禽自柩出，曰雌雄二煞。所用神马、人首禽身，即煞神也。前几日无魂，按其生肖算至第几日备筵灵前接煞，煞至生人退避不可犯，甚属怪诞不经矣。
《萧山县志稿》（三十三卷·民国二十四年铅印本）记载：今俗崇信佛教，大殓、回神、做七、出殡俱用浮屠氏忏悔导引。
《嘉兴府志》（八十卷·清嘉庆六年刻本）记载：有丧之家，阴阳生以“六轮经”辨死者生肖所忌，算其回煞之日，为“批书”。殡殓择日辰，辨生者生肖所忌，使悉避回煞之日，避忌亦如此。（《平湖王志》）。
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