介绍丧葬出煞文化
见，情缘从此灭！亡魂此去之后，等喝了孟婆汤即忘情水之后，就彻底忘却了在人世的一切种种，与曾经的亲人故旧，已如陌路，只等待下一次的轮回转世！六道是生死轮回的六个去处，分别是是天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。这六道的众生都是属于迷的境界，不能脱离生死，这一世生在这一道，下一世又生在那一道，总之在六道里头轮来转去，像车轮一样的旋转，永远转不出去，所以叫做“六道轮回”。佛教认为，一切众生从“无始”以来，即在“六道”中轮回，循环往复，如车轮旋转不息，造善业得乐报，如天、人二道，造恶业得苦报，如地狱、饿鬼、畜生等“恶道”。
亡魂返家，据说必然会到三个固定的地方停留，一是灶前，二是堂屋家神排位前和去世停丧放棺之处，三是咽气死亡之处。
前来捉押亡人魂魄的煞神，佛教指阴间的鬼卒。《楞严经》卷八：“牛头狱卒，马头罗刹，手执枪矟，驱入城门。” 人将死时来夺魂之鬼也。十王经曰：“阎魔法王遣阎魔卒：一名夺魂鬼，二名夺精鬼，三名缚魄鬼。”民间通常称为黑白无常，即黑无常和白无常。二无常长相是非凶恶，牛头、马面、禽身、鸡脚，舌头外露，尖面獠牙，极为吓人。
三、地方志对殃煞的记载
《合江县志》（六卷·民国十八年铅印本）记载：道士之开灵，推煞者，谓人死后，魄降于地，经若干日，复由地出，即以亡命干支推算某某日出地，及其出之高度，以注于单。届期，举家出避，谓之“避煞”。先时，于灵前及寝室燃蜡，筛灰于地验之，往往传有异迹焉。
《重修彭山县志》（八卷·民国三十三年铅印本）记载：术士又依死者死日之干支为定日之远近，时之早暮，竿之长短，以告丧家。临日，设酒脯，燃香烛，布会于庭，空室而避之。依竿于门，竿沾褚钱，过时乃鸣爆竹，启门视灰迹，谓之“回煞”，亦曰“回殃”。
《巴县志》（二十三卷·民国二十八年刻本）记载：俞文豹《吹剑录》：“唐太常博士李才《百忌历》载丧煞损害法，如巳日死者，雄煞，四十七日回煞；十三四岁女雌煞，出南方第三家，煞白色；男子至二十日及二十九日两次回家，至期必避。”于是，阴阳家有回殃避殃之说，世俗相成，虽孝子亦避之。古者，人子之于亲也，始死，充充如有穷；既殡，瞿瞿如有求而弗得；既葬，皇皇如有望而弗至。其祭也，僾然见乎其位，肃然闻其声容，忾然闻其叹息。今忍加以殃名，而举家避之，阴阳吉凶之说，中于人心久矣。
《新繁县志》（三十四卷·民国三十六年铅印本）记载：其方死也，术者推算死者殃煞与某日出走，届时陈奠酒食，居家尽避，先布灰于堂及故寝室，察其有无异迹，谓之“回殃”。
《巩县志》（二十六卷·民国二十六年泾川图书馆刻本）记载：初遭丧，延术者定死亡之时刻，并推算出魂时刻与其方向，名曰“殃状”。届时，全家外出规避，虽停尸未殓，悍然不顾。
《封丘县续志》（二十八卷·民国二十六年铅印本）记载：气既断，急查出魂日时，以避其煞。（即返煞意，设酒肴于灵前，将锅散去，置梯灶中，合家躲去，谓触殃则死，邻里亦悬罗系红以避之。）
《淮阳乡村风土记》（民国二十三年铅印本）记载：看出殃风俗，我处谓殃是人生精灵死后的替身，其脱离尸体均有一定时期，虽无形体可见，但为性最烈，动植各物一经与之重冲触，必至死命。故某人一经死去，家人必先邀阴阳师预为占卜，如测知其外出时期，则家人届时知所躲避，以免危险云。
《汝南县志》（二十二卷·民国二十七年石印本）记载：由视死者手上拇指插入某指纹路，推为某日出殃。殃者，灾也。谓死者魂灵至是日化为某色气而去。遇者必有大灾，于是有避殃之说。出殃日，全家远避，逃去时刻，再行还家，世俗如此。
《偃师县风土志略》记载：及遭父母丧，有出殃之说，至期全家锁门外避，演出许多怪
，请把【付款记录详情】截图给客服，同时把您购买的文章【网址】发给客服。客服会在24小时内把文档发送给您。
