大圆满前行广释全部思考题(18)

前行广释全部思考题及答案

无垢光尊者在《大圆满心性休息》中讲过，行持大乘佛法饶益众生，六度万行不可缺少，佛陀在因地时，所有行为均可摄于六波罗蜜多中。因此，我们听闻佛法、修学佛法、弘扬佛法时，具足六度至关重要，若不具足六度，不一定属于大乘佛法。

56、我们在闻法的过程中，如何于一堂课中具足六度？这样有什么功德？你以后打算怎么做？

答：《现证续》云：“奉献花座等，随处戒威仪，不害诸含生，于师生正信，无散闻师教，解疑问难题，闻者具六支。”在闻法之前，首先为上师摆设妙高法座，然后在法座前或者周围，供养曼茶罗以及花鬘、灯等，这即是布施度。在讲法的经堂里，随处做洒水、清扫、喷香水等善行，保持那里整洁舒适；同时，遮止自己身口意不恭敬的威仪，长至一部法，短短一堂课，一切行为从头到尾如理如法，这就是持戒度。听法的过程中，无论是有意、无意，都不伤害蝼蚁在内的含生，同时也不能旁边的金刚道友。而且听受佛法的时候，不管天气再热再冷，传法时间再长，中间出现种种违缘，都要忍受。还有听法的时候，假如上师讲什么都能接受，都有种感恩心、欢喜心，这种心态就是具足安忍度。顺听受佛法的过程中，要断除对上师及正法的邪见、怀疑、嗔恨等不良的心态，满怀虔诚信心、满怀喜悦之情而闻法，即是精进度。听法时心不能妄想纷飞，也不能外散于他处，倘若心不专注，佛教的甚深义不可能通过三心二意、东张西望而得到，因此，从最开始到刚结束之间应专心致志、一心一意，谛听上师所讲的言教，这就是静虑度。听闻佛法时，若对某些法义产生疑问，则应向上师请教，或者道友之间研讨辩论，以此遣除怀疑、邪见、增益，即是智慧度。

宗喀巴大师在《菩提道次第略论》中说过：“若能具足六度而修学，其力尤大。” 我们听闻佛法、修学佛法、弘扬佛法时，应努力做好具足六度。

57、讲法、放生、念佛时怎样圆满六度？请一一说明。这对你有哪些启示？

答：按照阿琼堪布的观点，不但闻法者应具足六度，传法者也同样如此：不怀求得名闻利养的奢望而讲经说法，即是布施度；对他众没有冷嘲热讽、不悄一顾等行为，即是持戒度；自己能接受甚深法义，闻法者屡屡询问也不嗔不恼，即是安忍度；日日夜夜讲经说法，不厌其烦，即是精进度；心专注法词句和意义，即是静虑度；通过三轮体空、如梦如幻的境界摄持讲法，令弟子闻思有所长进，即是智慧度。

放生具足六度，例如，放生本来是无畏布施，同时还具足财布施，这是布施度；从小乘来讲，不害众生就是持戒，从大乘来讲，直接间接利益众生就是持戒，在放生过程中，即不害众生也利益了众生，这是持戒度；放生时忍耐严寒酷暑、艰难困苦，以及他人的谣言或攻击，这是安忍度；不管再怎么辛苦、再怎么劳累，每年春夏秋冬不间断地放生，这是精进度；放生过程中，没有什么其他目的，只是一心一意想让众生离苦得乐，这是静虑度；通过念咒语、念经文加持所放众生，为其播下解脱种子，或者以三轮体空的方式来摄持放生，这是智慧度。 汉地藕益大师讲过：念佛时放下身心世界，即大布施；念佛时不起贪嗔痴，即大持戒；念佛时不持怀是非人我，即大安忍；念佛时不间断、不夹杂，即大精进；念佛时不随妄想驰逐，即大禅定；念佛时不为他歧所惑，即大智慧。如此称之为真念佛。

无论做什么善事，都应当具足六度波罗蜜多。

58、按照《毗奈耶经》的观点，对哪几种人不能讲法？如果闻法时行为不如法，这会导致什么过患？正确的闻法方式是什么样的？

答：《毗奈耶经》云：“不敬勿说法，无病而覆头，持伞杖兵器，缠头者勿说。”

如果闻法行为不如法，过失非常大，甚至会成为堕入旁生之因，《极乐愿文大疏》说到，闻法时说绮语，则成为自他闻法的障碍，经中说此为舍法罪业，将转生为鹦鹉。《梁皇宝忏》