11时空观的嬗变及其当代意义_韩宝华(14)

现在承认时间是可计的数字，但认为只有灵魂能够计数。把空间概念同地点的概念联系起来，还认为物体以外的地点是客观存在的，就是我们所称的空间。这种把空间作为一定地点的理解使亚里士多德作出宇宙空间有限性的结论。

即便如此，在世界科学史上，亚里士多德第一个对时间和空间的性质作了较为全面的论述，他的时空观对欧洲科学文化的发展产生了深远的影响。海德格尔说：“亚里士多德的时间论著是第一部流传至今的对时间这一现象的详细解释。它基本规定了后世所有人对时间的看法。”[7]事实上也如此，亚里士多德的时空观对后人有巨大的影响力，牛顿的绝对时空观就是建立在亚里士多德的朴素时空观基础之上的。

古希腊的几何学和天文学对时空也有研究，古代几何学的具体概念建立在关于空间一般特性的完全确定的观念上。关于空间和时间的客观性，关于空间作为容器的同类性，关于时间流动的均匀性和无限性，关于由星球所包围的空间的有限性等这些假设是古希腊和中世纪科学在天文观念上的基础，但由于受当时人们实践水平的限制，古代天文学既不能指出天文过程与时空特性的有机联系，又不能发现空间特性表明共存现象相互作用的某种一定次序，时间特性反映了不同状态交替中的规律性。

二、中世纪的时空观

在中世纪，哲学沦为神学的婢女，科学的境遇更是如丹皮尔在他的书中所描述的那样“几棵疏落的科学树苗，必须在始终阻遏生机的旷野密菁中生长，而不

[8]是像有些科学历史家所想像的那样在开阔而有益于康健的愚昧草原中生长”。

这时的时空观研究更多的是为维护宗教神学服务，托勒密的地心说，奥古斯丁对时间的思考是这段时期时空观的典型代表。

中世纪的空间思想主要是从地球中心说阐发的。根据这种观念，地球是宇宙和引力的中心，这就导致了有关地球表面上也有某种普遍空间规律的观念。中心和外围的极化在这里一般反映了空间的不同类性。但空间的这种特性在天体运动的理论中还没有得到明显的运用，而只是用来解释地面上物体向地球表面运动的趋向。他没有明确地理解到现象的共存和变化的最一般的特性是在时间空间的特