净水如意宝讲记大全(10)

般若品.净水如意宝讲记编辑版,内涵益西彭措法师全堂讲记内容。

第二课讲记 甲二、正明般若波罗蜜多分二：一、基立为实空二、道择为无我

这两个科判道出了般若度的两个重点：一、把基建立为实空；二、把道抉择为通达无我的智慧。前者是抉择基般若——现空双融的中观或实相般若；后者是抉择道般若——通达无我的中观或观照般若。

乙一、基立为实空分二：一、正义二、断诤

丙一、正义分三：一、认定所证二谛二、述能证士夫之次第三、述如何证悟之方式

丁一、认定所证二谛

世俗与胜义，许此为二谛，

胜义非心境，心者是世俗。

【此处承许：染净所摄诸法住于有法尽所有唯现相之世俗谛，及法性如所有空性之胜义谛如是二谛中。】 这里用染净统摄万法，“染”是指烦恼杂染、业杂染和生杂染，烦恼杂染是贪、嗔、痴等，业杂染是非福业、福业、不动业等，生杂染是果位上显现的身心五蕴；“净”是这三种杂染得以清净。三杂染统摄一切轮回法，包括器、情两部分；清净统摄一切涅槃法，包括三乘涅槃的道果和净土。万法统摄在染净中，所以说“染净所摄”。 无论哪一种杂染法和清净法都安住在二谛中，哪二谛呢？就是有法尽所有唯现相世俗谛和法性如所有空性胜义谛。“有法”，就是具有法性的法；“法性”，就是有法的体性。好比水和湿润性，水是具有湿润性的法，湿润是水的体性。再说“尽所有”，就是凡圣所有的清净和不清净的现相；“如所有”，就是所有清净和不清净的现相具平等一如的法性。比如，一切江河湖海的水好比“尽所有”，这一切水的共性——湿润性好比“如所有”。“唯现相”，意思是只是心前现的虚相。用“唯”字限定它除了只是虚相外，再没有别的。比如水中的月亮只是影像，它的内涵就只有这么一点。我们心前现的桌子、椅子等等，也是除了只是心前现的虚相外，再没有别的。而“空性”就是无丝毫自性这一体性。总之，上面这三对，有法是世俗，法性是胜义；尽所有是世俗，如所有是胜义；现的虚相是世俗，相的空性是胜义。

“世俗”，在藏文中的意思是“普虚”或“一切虚”，无论六道中的哪一种器情现相，三乘道果的哪一种现相，都是虚相。比如梦里现高山，如果去寻找，丝毫得不到所现的高山，所以梦里高山的相是虚相。与此相同，世俗法都只是虚相，没有实有的东西。“谛”是无欺的意思，轮回的杂染法在妄识前显现，涅槃的清净法在修行智慧前显现，观待有境的心，这些是无欺现的，叫做“世俗谛”。而染净一切现相平等一味的体性——远离一切戏论的空性，就是法性如所有空性胜义谛。染净万法就是安住在这样两种谛中。

【如《父子相见经》云：“世间知者此二谛，非从他闻自证悟，所谓世俗胜义谛，离此更无第三谛。”】 “世间知者”是佛的异名，就是对世间一切有法和它的法性全部了知的人。世间知者佛陀说的这二谛，不是从别人那里听到的或者依靠推理得知的，而是自己以尽所有智和如所有智亲见尽所有和如所有法而自证的。 “此二谛”是哪二谛呢？所谓世俗谛和胜义谛。第四句是决定数量：除这二谛外，再没有不属于世俗和胜义的第三谛。意思是说，染净诸法除了有法和法性之外，再没有第三种所知。“如”，是说本论的承许二谛跟佛经中所说一致。

以上简略解释了前两句“世俗与胜义，许此为二谛”。下面讲世俗和胜义的体相以及关系。

【于此，世俗者，即是无有生等自性的同时，显现彼如梦、幻、毛发般的现相；若观察彼显现之体性，生等相空的真实性，即是胜义。】

所谓的世俗，就是在明明没有的同时而在心前显现的现相，比如，没有生而显现生；没有住而显现住；没有灭而显现灭。意思是实际没有而显现的虚相。

这样现而无自性的虚相，如同梦中相、幻化事、毛发相，实际没有，但还有虚相显现。比如，梦里实际没有高山，但还是这样现出；“幻事”，就是以幻师念咒加持木块等的因缘，让观众的眼识错乱，见到虚空中显现幻