净水如意宝讲记大全(6)

般若品.净水如意宝讲记编辑版,内涵益西彭措法师全堂讲记内容。

“深、大”两字修饰“乘”。相比于声闻、缘觉乘，大乘的发心大、修行大、智慧大、方便大等，因此是大；大乘中，大中观深于唯识，因此是甚深；在甚深大乘中，以应成派抉择远离一切边的大空性，而成为“妙中道”。“中道”，是指不住任何边的大中观之道。远离常、断等的一切边，是“中”。不能理解成离开了边，住在一个中道上，中道就是无所住，一切边都不住。这唯一是无分别智所证，不是分别心所行，离文字相、离言说相、离心缘相，因此是“妙”（佛成道时说：“止止不须说，吾法妙难思。”以及经上说的“是法非语言分别之所能知”、“言语道断、心行处灭”等，都是说“妙”字的涵义。）。

“唯”是决定词，就是这样的妙中道唯一依仗两种因证得，一是仗佛力加持入心；二是仗宿世对大乘妙道有深厚的熏习。此外，没有佛力加持以及没有前世熏习，即使有再大的俱生智慧和再大的精勤，也难以证悟，何况我没有大慧和大勤，肯定是证悟不了的。

确实，显现上全知麦彭仁波切对《入行论》几乎没下过功夫，只是在华智仁波切座前听了七天《入行论》的传讲，这七天也只是很略地稍讲一点，这以外听闻、阅读、思维什么都没做过，所以说“况如我者何须言”。

【然随圣教以谛理，善见智者妙道时，

尽离邪曲偏执行，无疑而行此寂处。】

“然”是转折词，意思是说，虽然我没有大慧和大勤，更没有证悟，但不是根本没有希望通达，还是能通达。怎么通达？就是随圣教和以事势理能通达大中观应成派所说的妙谛。

“随”和“以”是方式。“随圣教”，就是跟随佛护、月称的圣教以及全知无垢光尊者、荣素班智达极为可信的圣教；“圣教”：纯粹是大乘修行现证圣者的教量。“谛理”就是“事势理”，必然如此成立的理。万法的体性是如何，就如何衡量，也就是跟诸法的体性相符的真正的能量——现量和比量。比如由通达诸行无常的心所衡量到的无常义，在一切有为法上必然成立，而且永远成立，不可能改变成常的体性。

“善见”就是如实而见，符合万法本相而见。这里特别是指见到远离一切戏论的诸法的本性，以及见到证悟实相的智者所行的不住二边的妙道，不像见到实有或者单空，以及执著有、无一边的不妙的道，所以这是善见。“时”，就是这样以教以理善见智者所行的大中观妙道的这个时候。

“尽离邪曲偏执行”：“邪曲”修饰“偏执”，“邪”是不正；“曲”是不直。这里说的“正直”，是指凡是以教、以理真实成立，就诚恳接受遵循，不因为是他方而有意不承认；如果自己的立宗以教理不能成立，也老实承认，不因为是自方而拒不认错。总之，唯一以真理是从，毫无自方他方的偏执。反过来，明明以教或以理成立，自己仍然以宗派偏执，拒不承认；或者自己的立宗已经有教理妨害，还固执不舍，这就是邪曲偏执。根本没有这样的存心，就是尽离邪曲偏执行。

“无疑而行此寂处”：“无疑”，就是毫无疑虑，跟任何人辩论，心里都不畏惧、不胆怯，不会觉得没有把握。因为自己有教有理，依靠教理完全认识了寂天菩萨真正证悟的是哪种境界，以及寂天菩萨宣说这一品文每一句的心意是什么，这些就像日光下明见色法，是真正清楚地见到了，而且检查自己的心不是出于宗派的偏执来写注释，所以就毫无疑虑地前往。所行之处，就是此大中观离一切戏论的极为寂静之处，这可以说是大中观宗的宗义，也可以说是《般若品》这一品诠释大中观的论文，又可以说是圣者根本定寂灭一切戏论的境界，也就是本品所说的“彼时无余相，无缘极寂静”这个寂静之处。“行”是前往，就是开始要撰写本品的注释。

下面是承上启下的连接文：

【以蒙大圣文殊摄受、于菩萨行海咸得自在之稀有妙传遍传大地的共称具德寂天尊者所造大论《入菩萨行》之《般若品》，即此处所诠之法。】

“蒙大圣文殊摄受”，是寂天菩萨七种稀有传记中的一种。尊者小时候从一个乞丐那里得到一个仪轨，修了之后见到文殊菩萨，从此一直得到文殊菩萨的摄受。

“于菩萨行海咸得自在”，海是无量的意思，六度、四摄、三十七道品等无量甚深、广大的菩萨行，全部得到自在，没有行持不了或者行持起来有困难的。“稀有妙传”，总的指“于菩萨行海咸得自在”，特别指七种稀有传记，这是一般人闻所未闻、见所未见的，也是其他菩萨身上没有显现过的，所以是“稀有妙传”（“妙”是殊胜的意思）。“遍传大地”就是寂天菩萨的传记传遍了整个南赡部洲，好像整个大地都在传唱寂天菩萨的传记。 这位大众共称为具德寂天尊者所造的大论——《入菩萨行》的第九品《般若品》，就是这里将要诠释的法门。