净水如意宝讲记大全(11)

般若品.净水如意宝讲记编辑版,内涵益西彭措法师全堂讲记内容。

马、幻象等，这也是实际无有而现的虚相。“毛发”，就是眼睛有翳障，见虚空中有一根根的毛发，也是实际没有而现的虚相。像这样，只是心前现的相，就是世俗谛。

从另一方面说，对心前现相的体性，以胜义理——离一多因等观察，生、住、灭等的相完全没有的真实性，就是胜义。

【《入中论》云：“由于诸法见真妄，故得诸法二种体。说见真境即真谛，所见虚妄名俗谛。”】

这一颂前两句是说，由于对诸法有见真和见妄的差别，因此得到诸法的两种体性。也就是，圣者智慧见诸法不生不灭、离一切边，凡夫心见诸法有生、有灭、有自性，有这样的两种见，就说诸法有两种体性。总之，不是在诸法上有两种体性，而是见者的心有迷和悟两种，导致所见也有真和妄两种。圣者入定智慧所见的真实义，是胜义谛；凡夫根识所见的虚妄义，叫世俗谛。

所以是从所知上认定二谛，所见的真实义，是胜义；所见的不是真实存在，而只是一种虚相显现，叫世俗谛或普虚。

【因此，此等二谛若胜义中异体及世俗中一体，则各为四过所害，应知如《解深密经》所说。】

“此等二谛”，就是上面所说的现相和空性这二谛。如果这两者在胜义中异体和世俗中一体，就各有四种过失。下面按玄奘大师翻的《解深密经》的经文来讲解：

若胜义谛相与诸行相都无异者，

“诸行相”就是心所行的相，也就是心前的现相。胜义谛相就是圣者智慧所见的胜义本相。这两种相是什么关系？如果完全方方面面没有差异，那就有下面四种过失。

（一）应于今时一切异生皆已见谛 ；

如果胜义谛相和心前的现相是一个，那一切凡夫一切时都见现相，应成一切凡夫一切时都见胜义谛相，这样应成凡夫都已获得无上涅槃。实际上，凡夫并没有见胜义谛相，也没有得涅槃。所以胜义谛相和现相不是一个。

（二）如诸行相堕诸杂染，此胜义谛亦应如是堕杂染相；

如果胜义谛相和心前的现相是一个，那么就像依靠心前的现相堕在烦恼、业和苦种种杂染中一样，依靠胜义谛相也应当堕在杂染中，也就是依胜义谛会起执著、会起烦恼、会造业、会受苦。事实上，胜义谛不堕在杂染相中。所以胜义谛相和现相不是一个。

（三）如胜义谛相于诸行相无有差别，一切行相亦应如是无有差别。

如果胜义谛相和心前的现相是一个，那像胜义谛相无差别一样，一切心前的现相也应当这样无差别。实际上，胜义谛是一切现相的共相，在胜义谛上分不出此者、彼者的任何差别。如果两者是一个，以胜义谛没有差别相，一切现相也就没有差别相，那在我们心前就不可能有桌子、椅子、门、窗、墙壁等的差别相，因为如果有差别相，那桌子的相也是胜义谛相、椅子的相也是胜义谛相、门的相也是胜义谛相，那就成了有很多个不同的胜义谛。所以不能说胜义谛相和心前的现相是一个。

（四）修观行者于诸行中，如其所见、如其所闻、如其所觉、如其所知，不应后时更求胜义。

如果胜义谛相和心前的现相是一个，那么修观行者在种种现相中，应当按他所见的、所闻的、所觉知的就是胜义谛相，不应当再去求胜义谛。实际上，修观行者并没有见到胜义谛，才要去寻求胜义谛。所以不能说胜义谛相和现相是一个。

若胜义谛相与诸行相一向异者，

反过来如果胜义谛相和心前的现相完全是不同的他体，也有四种过失。

（一）已见谛者于诸行相应不除遣 ，不应证阿耨多罗三藐三菩提；