论天国和曾国藩们的是是非非(4)

年，英国参赞巴夏礼在黄州会晤陈玉成之后写道：“我在城门见到了英王的告示，内容是保护人民，并劝人民来此和军队贸易，再有一告示则是自该日起禁止士兵潜行乡间，劫掠民物。再有一告示张贴在两名叛军（太平军）首级旁，内称这两名兵士因为在军队收集粮食时，抢劫了人民的衣物，而被枭首云云。”


这是邪教行为吗？这说明太平天国为邪教吗？

容闳后来回忆说：“日间所见种种惨状，时时缠绕于予脑筋中，愤懑之极，乃深恶满人之无状，而许太平天国之举动为正当”，“予意当时即无洪秀全，中国亦必不能免于革命”（容闳：《西学东渐记》）。容闳是中国近代最早自费留美的大学毕业生。他回国六年后，曾经在天国末期到达天京，并呆了一个月，此时天国“殆无有造新中国之能力”，容闳改投曾国藩以实现使“中国日趋于文明富强之列”的抱负。之后，因积极参加戊戌变法被清廷搜捕，逃离北京，在上海组织“中国议会”。失败后，在亡命日本的船上巧遇孙中山，最终成为推翻满清，建立共和的拥护者（参见张兰馨2000年9月14日在《大教育时代》的文章）。美国人费正清则在《美国与中国》一书中表示：“出现这次动乱的背景是人口压力，它使生产更无保障，使人民大众易受旱、涝、饥、疫之灾。”

最具有说服力的话出自约六十年前的英使马戛尔尼，他于乾隆时来中国，在观察了清政府的所作所为后，做出了“鞑靼王朝将继续压制人民，并将发生变乱”的准确预言。

■没有实现的理想
太平天国有自己的纲领、制度和理想。
金田起义后，太平军以杨秀清、萧朝贵的名义发布《奉天讨胡檄》，表明欲“肃清胡氛，同享太平之乐”的反满清宗旨。“秀全既破金陵，遂建伪都，拥精兵六十余万。群上颂称明代后嗣，首谒明太祖陵，举行祀典。其祝词曰：不肖子孙洪秀全得光复我大明先帝南部疆土，登极南京，一遵洪武元年祖制。”（《清史稿》）
太平天国还颁布了《天朝田亩制度》，不论男女按人头分地，生活资料都归国有，但这个纲领提出的是平均主义制度，并不现实，在实际操作中未能、也不可能全面推行下去，天国政权特别是后期，基本实行“照旧交粮纳税”的政策。

1859
年（清咸丰九年），刚来到南京的洪仁干，为把太平天国建设成一个能与“番人并雄”的新世界，提出了近代中国第一个向西方学习、带有资本主义色彩的政纲《资政新篇》。其内容主要有：“权归于一，以法治国；广开言路，上下情通。各省设新闻官，听取社会舆论；设投票箱，公举官吏。效法西方，兴办工矿交通和金融事