德玛：功用、伏藏与掘藏(16)

德玛：功用、伏藏与掘藏

醒伏藏在他们中的法藏。因为这是意德玛，在唤醒过程中，在意德玛经文之首并不一定需要表示经函。

以下总结了《达吉桑达钦摩》中关于衮钦晋美林巴发掘意德玛《龙钦宁提》法类的描述。

衮钦晋美林巴在淳波大掘藏师喜饶沃瑟（1518-1584）建造的巴日寺进行为期三年的闭关。火牛（1757）年十月二十五日晚，在光明定境中，他见到自己骑着一头白狮子来到尼泊尔夏荣卡秀佛塔的转绕路上。在那里究竟身之智慧空行母给了他一个智慧箧子，在箧子里他发现五个黄卷和七颗水晶念珠。他打开两个黄卷，其一是观音的表示经函，用藏文写的；其二是授记指南《乃强图吉卓布》。他吃下所有的黄卷和念珠；伏藏在他里面的此德玛的所有句义都在他的心相续中被唤醒，就仿佛它们曾被刻印在那里一般。在数年中他对此保密。在土兔（1759）年，在桑耶寺附近的青普他开始了又一轮为期三年的闭关。在那次闭关中，他连续三次亲见衮钦龙钦饶绛（1308-1363）而受到激励，并且被空行母再三反复祈请敦促，於是他将他的德玛誉写成《龙钦宁提》法类。猴（1764）年六月（猴月）初十，他首次公开了他的法藏，给十五位弟子传授了灌顶和窍诀。

净相法掘藏

净相法有两类：共同净相法和以净相法形式发掘的意德玛。

共同净相法类很特别、具力，但根据宁玛传统它们并非德玛，因为它们并不是来自心意付嘱传承而且它们不是从伏藏中取出。这类法门由具高度证悟的上师在净相、觉受或梦境中直接从诸佛、菩萨、本尊和圣哲处得到。

以下节录自钦哲旺波写的灌顶法本《无死欢庆》，是关于第五世达赖喇嘛以净相经函方式发掘的长寿佛仪轨《其美当玛楚准》的：“净相法（之发掘）有三类：直接（从诸佛、圣哲和本尊）得到、在觉受中得到以及在梦境中得到。”

以净相法方式发掘意德玛，则可以拉尊南喀晋美（1597-1650?）发掘《仁增索珠》为例。在这个经函的历史中提及，拉尊在净相中受金刚亥母的加持时，发掘出这个法藏，并将其誉写为净相法。但实际上，这是经由表示经函和在净相中亲见智慧空行母从而唤醒的莲师意德玛。具力之净相是唤醒在他心中的传承的方便，但并非是这个法藏的真实来源。那意德玛和净相法之间有何差别呢？意德玛是从莲师伏藏的法中发掘出来的，而净相法是在净相中得到的特别法门。《奇妙海》云：“如果没有表示经函伏藏于心中并事先加以封印，就不是德玛，也没有掘藏。因此如果当时只有第一方面（即明智界），但却没有第二方面（事先的伏藏），那所发掘的法门属於净相法类。”

在钦哲旺波的传记中，贡珠描述了钦哲是如何得到净相法的：“十五岁，当他正在严格闭关修诵长寿法时，在木马阳（1834）年嘉月（藏历十二月）初十黎明，他听到了虚空中的手鼓声。到处弥漫着芬芳，他看到一束红光降落到仪轨物上，从中现出了长寿佛母无死曼达惹哇，身相是旃陀离天女。她给他传了有关男本尊长寿佛的开示、窍诀和灌顶－－《单啥法类》以及有关长寿佛母旃陀离天女的法门。最后，当旃陀离天女念诵吉祥祈祷文时，他看到了天雨红花。”